中國(guó)古典詩(shī)歌中的女性隱喻研究

□潘虹如（筆名：林小顏） Columbia University,Teachers College 美國(guó)

中國(guó)古典詩(shī)歌中的女性隱喻具有獨(dú)特的審美價(jià)值。其主要取決于詩(shī)人對(duì)于女性形象的認(rèn)知和自我認(rèn)知之間的相似性心理。詩(shī)人將自身才華和追求與傳統(tǒng)美人之間形成心理相似性，以充分表達(dá)詩(shī)人情感，因此研究古詩(shī)詞中女性隱喻的研究具有十分重要的文學(xué)價(jià)值。

中國(guó)古典詩(shī)歌浩如煙海、博大精深，其中不乏許多描寫(xiě)女性題材的詩(shī)作，在這些詩(shī)作中有一部分是女性生活和情感的真實(shí)描寫(xiě)；另一部分則是男性詩(shī)人的代言，詩(shī)人借助女性身份來(lái)抒發(fā)自己的政治理想和政治追求，這就是我們要研究的女性隱喻。

一、中國(guó)古典詩(shī)歌中女性隱喻的意義

（一）現(xiàn)實(shí)意義

由于中國(guó)古代封建社會(huì)制度，詩(shī)人在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)需要回避諸多敏感的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，委婉地表達(dá)自身的意圖，而女性身份言說(shuō)就是很好的表達(dá)方式。同時(shí)，男性詩(shī)人借女性身份托物言志，更多的原因是為了在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中規(guī)避政治上的打擊和迫害。比如建安七子中的曹植在世子之爭(zhēng)失敗之后，只能用《洛神賦》中的女性意象抒發(fā)內(nèi)心的苦悶。又如屈原常常使用意象“美人”“芳草”來(lái)表達(dá)對(duì)君王對(duì)家國(guó)天下的愛(ài)意，他在《九章·思美人》全詩(shī)以香草美人為主要意象，在展現(xiàn)“愛(ài)君”和“思君”的同時(shí)又流露出“怨君”和“待君”之意，看似在寫(xiě)你情我愛(ài)，實(shí)則在表達(dá)希望君王不重蹈歷史覆轍，努力振興楚國(guó)的迫切心理。在復(fù)雜的政治環(huán)境下，男性詩(shī)人在宣泄內(nèi)心苦悶時(shí)往往需借助女性身份的隱喻進(jìn)行言說(shuō)。

（二）獨(dú)特的審美性

中國(guó)古典詩(shī)歌中的女性隱喻具有獨(dú)特的審美性，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是女性本身所展現(xiàn)的外在美與詩(shī)歌本身的所具備的審美性的契合；中國(guó)古典詩(shī)歌本身在韻律、節(jié)奏上都具有極強(qiáng)的審美價(jià)值，與女性外在美的展現(xiàn)有著異曲同工之妙；二是古代社會(huì)女性規(guī)約化的社會(huì)地位與嚴(yán)肅深刻的政治意義之間的契合。以女性規(guī)約化的外在美和規(guī)約化的社會(huì)地位，表現(xiàn)出對(duì)自身懷才不遇的感慨以及對(duì)賢臣明君深切的渴求。

二、中國(guó)古典詩(shī)歌女性隱喻的構(gòu)建

傳統(tǒng)意義上的“隱喻”是一種修辭手法和語(yǔ)言現(xiàn)象，但是根據(jù)現(xiàn)代西方學(xué)者的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，隱喻具有普遍性，日常生活中百分之七十的語(yǔ)言都是隱喻性的。在詩(shī)歌中，隱喻被稱(chēng)為詩(shī)歌的靈魂，中國(guó)古典詩(shī)歌借助女性隱喻進(jìn)行情感表達(dá)，在機(jī)制構(gòu)建上主要是借助女性外在美作喻體構(gòu)建隱喻和借助女性社會(huì)地位作喻體構(gòu)建隱喻。

（一）借助女性外在美作喻體構(gòu)建隱喻

隱喻構(gòu)建不是本體和喻體之間必須存在客觀相似性，而是認(rèn)知主體能否在本體和喻體之間建立起心理相似性。而女性作為兩性之一，本身具有很好的審美性。如《詩(shī)經(jīng)》中“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”?！懊廊恕币庀笤诟鱾€(gè)時(shí)代的作品中經(jīng)過(guò)反疊加、積累，逐漸形成了規(guī)約性的隱喻象征，構(gòu)成中國(guó)古典詩(shī)詞的歷史傳統(tǒng)和美學(xué)關(guān)照。同時(shí)，女性外形也是詩(shī)人對(duì)自身的一種折射，比如女性外貌的美好是詩(shī)人才華的折射；少女懷春的幽怨是詩(shī)人懷才不遇的折射；美人遭受嫉妒則是詩(shī)人在政治上遭受排擠的折射；美人遲暮是英雄末路的折射。由此可以看出，文人對(duì)女性產(chǎn)生了強(qiáng)烈的身份認(rèn)同感，女性形象讓文人建立起了心理相似性，讓女性“隱喻”成為文人使用的經(jīng)典文學(xué)手法。

（二）借助女性社會(huì)地位做喻體構(gòu)建隱喻。

“修身、齊家、治國(guó)、平天下”是中國(guó)古代文人理想的發(fā)展道路，是他們?nèi)松淖罱K價(jià)值和最高理想?！皶?shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有千鐘黍，書(shū)中自有顏如玉”。中國(guó)文人想要展示才華、安邦治國(guó)的政治理想出于種種原因被壓抑，中國(guó)古代的女性命運(yùn)也極其相同。女人一生被鎖于深閨，被禁錮于家庭之中，即便是婚姻大事，也是“父母之命，媒妁之言”。因此從普遍意義上講，女性的社會(huì)地位是隱喻構(gòu)建的主要方面。

白居易在《太行路》中說(shuō)“妾顏未改君心改”，對(duì)自己犯言直諫、觸怒龍顏發(fā)出嘆息。感慨“不獨(dú)人間夫與妻，近代君臣亦如此”，痛陳“人生莫作婦人生，百年苦樂(lè)由他人”。張籍的《節(jié)婦吟》則是廣為傳頌的隱喻詩(shī)篇，借助女性身份表達(dá)自己的政治主張。通過(guò)此詩(shī)委婉地拒絕李師道，表達(dá)了身為國(guó)家官員效忠朝廷的決心。由此利用女性社會(huì)地位對(duì)隱喻構(gòu)建主要?dú)w納為：從男女情事、禮物方面折射政治上的拉攏；女性感謝賞識(shí)折射感謝政治上的拉攏；為婦美德折射為臣美德；不能接受禮物折射謝絕收買(mǎi)；節(jié)婦折射忠臣。

總之，男性詩(shī)人借助女性身份進(jìn)行情感表達(dá)是中國(guó)古典詩(shī)歌的典型特征。中國(guó)古代知識(shí)分子將自身在社會(huì)政治的處境與女性在家庭生活建立起心理相似性，將女性規(guī)約化的美貌和美德向自身或者理想投射，中國(guó)古典詩(shī)歌中女性身份言說(shuō)的隱喻有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義和審美意義。

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