淺談“五四運(yùn)動(dòng)”對馬克思主義中國化起始階段的影響
——紀(jì)念“五四運(yùn)動(dòng)”100周年

辛克鵬

編者按：2019年是“五四運(yùn)動(dòng)”100周年，我們在了解這段歷史的時(shí)候會(huì)感慨那些先進(jìn)的知識(shí)分子與無產(chǎn)階級(jí)革命者尋求民主、自由與科學(xué)的勇氣。歷史上，新時(shí)代的開拓者們善于將先進(jìn)的思想文化與自身相結(jié)合，從而開辟出一條全新的道路。從本文中我們可以了解“五四運(yùn)動(dòng)”對馬克思主義中國化起始階段的影響，這為馬克思主義基本原理在中國的傳播奠定了基礎(chǔ)。

馬克思主義作為一種西方外來的思想和文化，傳播到中國并且在這里扎根、發(fā)芽到壯大經(jīng)過了不斷地挫折、經(jīng)受了無數(shù)次考驗(yàn)。這一曲折反復(fù)的過程，就是馬克思主義不斷中國化的過程，即把馬克思主義的普遍原理與中國的具體實(shí)際相結(jié)合的過程。“馬克思主義中國化”這一概念，更多的是指在中國共產(chǎn)黨成立后提出的，尤其是毛澤東同志在1938年10月黨的六屆六中全會(huì)上提出并闡述“馬克思主義中國化”的概念，而在對中國共產(chǎn)黨成立前馬克思主義中國化的相關(guān)表述較少。基于這種情況，本文擬對馬克思主義在中國共產(chǎn)黨成立前，它在中國的傳播和發(fā)展作初略探討，特別是“五四運(yùn)動(dòng)”對馬克思主義中國化起始階段的影響。

眾所周知，五四運(yùn)動(dòng)指1919年5月4日發(fā)生于北京的，以青年學(xué)生為主，結(jié)合廣大市民群眾、工商業(yè)人士等社會(huì)中下階層廣泛參與地一次游行示威、請?jiān)?、罷課、罷工的愛國運(yùn)動(dòng)。這是我們通常所指的狹義上的“五四運(yùn)動(dòng)”。廣義上的“五四運(yùn)動(dòng)”指從新文化思想運(yùn)動(dòng)開始直到中國共產(chǎn)黨成立這個(gè)階段?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”是中國歷史上一次規(guī)模龐大、影響深遠(yuǎn)的政治思想文化運(yùn)動(dòng)。它對于馬克思主義的中國化，筆者認(rèn)為可以分為三個(gè)層面來理解。

一

五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了新思想在中國的傳播，這其中就包括馬克思主義。最終，中國的先進(jìn)分子在眾多新思想中選擇了馬克思主義。這是馬克思主義中國化的基本前提。

中國自近代以來，逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)。為了實(shí)現(xiàn)救亡圖存的目標(biāo)，許多仁人志士紛紛“睜眼看世界”，從“師夷長技以自強(qiáng)”的洋務(wù)派主張學(xué)習(xí)西方的“器物”，到資產(chǎn)階級(jí)維新派主張通過變法學(xué)習(xí)日本的君主立憲制，再到資產(chǎn)階級(jí)革命派主張通過革命手段建立民主共和制，這無不體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)國人想通過學(xué)習(xí)、效仿西方國家的科學(xué)技術(shù)、社會(huì)制度來實(shí)現(xiàn)中國富強(qiáng)的強(qiáng)烈愿望。然而，人們在這個(gè)過程中慢慢發(fā)現(xiàn)，雖然學(xué)習(xí)西方國家的想法很多，但是西方國家的很多做法在中國不是那么管用。從19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，西方資本主義已由自由競爭階段發(fā)展到壟斷階段，形成帝國主義。它們一方面，不希望自己眼下利益即得的“后花園”中國，通過發(fā)展資本主義變得強(qiáng)大起來；另一方面，帝國主義自身的社會(huì)制度存在巨大缺陷，正如列寧指出的：“帝國主義是過渡的資本主義，或者更確切些說，是垂死的資本主義”[1]，同時(shí)帝國主義的侵略本質(zhì)也通過第一次世界大戰(zhàn)暴露無遺。這種對“資本主義支配下的社會(huì)已經(jīng)沒有存在的余地了”的現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)和對資本主義本質(zhì)的揭露，使得國人開始了新的思考，重新選擇“先進(jìn)”的理論主張。

馬克思主義誕生于西方，是馬克思、恩格斯創(chuàng)立的關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)及其政黨的世界觀，是無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的行動(dòng)指南。早在19世紀(jì)中后期到20世紀(jì)最初的幾年，就已經(jīng)有傳教士、留洋學(xué)生等對馬克思主義進(jìn)行過一些引入和做過一些零星的介紹。但在當(dāng)時(shí)沒有引起人們的關(guān)注。直到1917年俄國“十月革命”勝利的消息傳回國內(nèi)，以李大釗為代表的先進(jìn)分子紛紛撰稿“十月革命”，馬克思主義才開始在中國真正意義上進(jìn)行傳播。然而，在當(dāng)時(shí)的中國，許多新的學(xué)說林立，如無政府主義、互助主義、新村主義、合作主義、泛勞動(dòng)主義、基爾特社會(huì)主義、伯恩施坦主義等，人們雖然通過接觸新思潮對反對封建制度有了很強(qiáng)意識(shí)、思想得到了很大的解放，但是馬克思主義的傳播還要和這些新思潮進(jìn)行較量。1919年巴黎和會(huì)中國外交的失敗，導(dǎo)致五四愛國運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，這使得國人更加深刻地認(rèn)識(shí)到馬克思主義指導(dǎo)下的俄國式的社會(huì)革命才正是中國最需要學(xué)習(xí)和效仿的，需要“以俄為師”“走俄國人的路”。過去的一切革命都是以新的剝削制度代替舊的剝削制度，而俄國革命則是從根源上消滅了剝削制度。同時(shí)，馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論都有力揭示了資本主義制度內(nèi)在矛盾和運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律、充分論證了社會(huì)主義必然勝利和資本主義必然滅亡的歷史必然性。這讓越來越多的人認(rèn)識(shí)到“十月革命”的勝利其實(shí)是馬克思主義的勝利。這使馬克思主義在眾多的新理論中脫穎而出，成為了先進(jìn)分子們的必然選擇。

二

五四運(yùn)動(dòng)促使馬克思主義成為新文化運(yùn)動(dòng)的主流。在此過程中，以李大釗為代表的先進(jìn)分子不僅通過宣傳宣教，使馬克思主義得到廣泛傳播，更開啟了“馬克思主義中國化”的進(jìn)程，用馬克思主義解決中國的實(shí)際問題。

五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)振聾發(fā)聵地告訴人們“弱國無外交”，同時(shí)也充分暴露了帝國主義的本性，使國人走上了徹底的反帝國主義的道路。而“十月革命”的勝利，正是“庶民的勝利”，引領(lǐng)這場偉大勝利到來的正是馬克思主義，因而使得馬克思主義迅速在中國傳播開來。據(jù)統(tǒng)計(jì)，五四運(yùn)動(dòng)后，全國馬列經(jīng)典著作的中文譯本有30種之多[2]。作為早期馬克思主義者旗幟式人物——李大釗，在其1919年9月發(fā)表的著作《我的馬克思主義觀》中，比較全面的闡述了馬克思主義由唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三部分有機(jī)組成。陳獨(dú)秀在其《馬克思學(xué)說》一文中，也系統(tǒng)地介紹了唯物史觀、剩余價(jià)值、階級(jí)斗爭等內(nèi)容。李達(dá)在《馬克思主義還原》中，也對唯物史觀的基本原理進(jìn)行了闡述，尤其對科學(xué)社會(huì)主義作了宏觀性介紹。毛澤東在湖南創(chuàng)辦新民學(xué)會(huì)，在那里廣泛、深入地傳播馬克思主義。這樣的先進(jìn)分子還包括五四運(yùn)動(dòng)的主力蔡和森、周恩來、張聞天等人，老同盟會(huì)員董必武、林伯渠、吳玉章等人，留日學(xué)生李漢俊、李達(dá)、楊匏安等人，其他先進(jìn)青年惲代英、張?zhí)?、趙世炎、俞秀松等人等。正是這些先進(jìn)分子積極宣傳，才使得馬克思主義在全國廣泛傳播、廣為人知。

馬克思曾指出：“理論在一個(gè)國家的實(shí)現(xiàn)程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度?！盵3]馬克思主義不僅要廣泛傳播，還要有效地解決中國的實(shí)際問題，這是開啟“馬克思主義中國化”進(jìn)程的鑰匙。李大釗是最早運(yùn)用馬克思主義解決中國實(shí)際問題的開創(chuàng)者。他在與胡適就“問題和主義”的爭鋒時(shí)明確提出中國的問題需要以馬克思主義為指導(dǎo)作“一個(gè)根本解決”。他指出：“一個(gè)社會(huì)主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境，所以現(xiàn)代的社會(huì)主義，包含著許多把他的精神變作實(shí)際的形式使合乎于現(xiàn)在需要的企圖?！盵4]在這一點(diǎn)上，陳獨(dú)秀也有相同的觀點(diǎn)，他強(qiáng)調(diào)：“我們之所以鼓吹馬克思主義是因?yàn)橹袊枰??！盵5]毛澤東在馬克思主義中國化的認(rèn)識(shí)上，也表明：“吾人如果要在現(xiàn)今的世界稍為盡一點(diǎn)力，當(dāng)然脫不開‘中國’這個(gè)地盤。關(guān)于這地盤內(nèi)的情形，似不可不加以實(shí)地的調(diào)查，及研究?！盵6]

自此，我們可以看出，五四運(yùn)動(dòng)后，早期的馬克思主義者并非對馬克思主義抱有拿來就用的思想，而是理性科學(xué)地運(yùn)用，尤其是主張理論聯(lián)系實(shí)際、反對刻板教條。雖然在當(dāng)時(shí)還沒有明確提出“馬克思主義中國化”這一概念，但卻飽含對馬克思主義中國化主動(dòng)求索的艱辛實(shí)踐。

三

五四運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了以工人階級(jí)為代表的無產(chǎn)階級(jí)與馬克思主義相結(jié)合，使無產(chǎn)階級(jí)登上了中國近代史的政治舞臺(tái)，是舊民主主義革命和新民主主義革命的分水嶺。自此，中國革命進(jìn)入了一個(gè)全新的階段。

資產(chǎn)階級(jí)、無產(chǎn)階級(jí)作為一對矛盾體，在西方國家?guī)缀跏峭瑫r(shí)產(chǎn)生的。而中國的情況則不同，無產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生要早于資產(chǎn)階級(jí)。近代以來，自國門被列強(qiáng)打開后，國外的資產(chǎn)階級(jí)就涌入進(jìn)來；相適應(yīng)的，中國的無產(chǎn)階級(jí)在那時(shí)也就應(yīng)運(yùn)而生了。但是，那時(shí)的無產(chǎn)階級(jí)無論從數(shù)量上來說，還是階級(jí)自覺性上來講，都還比較少、比較稚嫩。到第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，西方國家把更多的精力投注于一戰(zhàn)，相對放松了對中國的經(jīng)濟(jì)侵略，這使中國的民族資產(chǎn)階級(jí)迅速發(fā)展，也使得中國無產(chǎn)階級(jí)的隊(duì)伍快速壯大。無產(chǎn)階級(jí)正是經(jīng)歷了長期的剝削和壓迫后，形成了自身區(qū)別于其他階級(jí)的顯著特點(diǎn)：有很強(qiáng)的組織性紀(jì)律性，有堅(jiān)定的革命性反抗性，并且都集中分布在工業(yè)發(fā)達(dá)的大城市，這為發(fā)動(dòng)強(qiáng)有力的無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)做好了人力的儲(chǔ)備。

辛亥革命之所以沒有取得圓滿成功，主要在于“革命者”這個(gè)內(nèi)因的兩個(gè)方面：一是領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)自身的妥協(xié)性、軟弱性，一是他們沒有、也不敢讓廣大人民群眾共同參與進(jìn)來。這個(gè)教訓(xùn)使中國的青年知識(shí)分子在認(rèn)識(shí)上更加明確，改造中國社會(huì)的根本力量在于最廣大的無產(chǎn)階級(jí)，中國革命必須走一條無產(chǎn)階級(jí)革命的道路。這就為馬克思主義與無產(chǎn)階級(jí)結(jié)合起來創(chuàng)造了先決條件。五四運(yùn)動(dòng)后，許多知識(shí)分子都自覺主動(dòng)地到工廠車間、到田間地頭、到人民群眾當(dāng)中去，通過他們宣傳馬克思主義，提高了無產(chǎn)階級(jí)的覺悟，實(shí)現(xiàn)了無產(chǎn)階級(jí)由“自發(fā)”向“自覺”的重大轉(zhuǎn)變；同時(shí)，他們通過參加勞動(dòng)、參加運(yùn)動(dòng)，在情感上與無產(chǎn)階級(jí)融為一體、在思想上發(fā)生深刻改變，使自身鍛煉成長為無產(chǎn)階級(jí)的先鋒戰(zhàn)士。通過知識(shí)分子與無產(chǎn)階級(jí)的融合，馬克思主義在中國這片土地上、在群眾和實(shí)踐中生根發(fā)芽、發(fā)展壯大。正如毛澤東對五四運(yùn)動(dòng)基本經(jīng)驗(yàn)所作的總結(jié)中指出的：“青年知識(shí)分子一定要走與工農(nóng)相結(jié)合的道路，中國的知識(shí)青年們和學(xué)生青年們，一定要到工農(nóng)群眾中去，把占全國人口百分之九十的工農(nóng)大眾，動(dòng)員起來，組織起來，沒有工農(nóng)這個(gè)主力軍，單靠知識(shí)青年和學(xué)生青年這支軍隊(duì)，要達(dá)到反帝反封建的勝利，是做不到的?！盵7]因此，五四運(yùn)動(dòng)開創(chuàng)的無產(chǎn)階級(jí)登上政治舞臺(tái)的局面是馬克思主義中國化最根本的物質(zhì)力量。站在我們今天的視角回看一百年前那場蕩氣回腸的偉大愛國運(yùn)動(dòng)，或許當(dāng)時(shí)的人們對于馬克思主義中國化還存在一些歷史局限性，比如與中國傳統(tǒng)文化存在對立和持簡單否定態(tài)度、對馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的時(shí)候存在教條主義態(tài)度、對如何運(yùn)用馬克思主義開展階級(jí)斗爭和社會(huì)革命還不十分清楚等。但是，這種把馬克思主義必須中國化思想的方向是正確的，為日后中國共產(chǎn)黨的成立作了充分的思想上的準(zhǔn)備和干部上的準(zhǔn)備，在理論和實(shí)踐兩個(gè)方面開啟了馬克思主義中國化的進(jìn)程，形成了馬克思主義中國化的起始階段。