中國(guó)法治題材電影中的“無(wú)言敘述”研究

干瑞青 (山東政法學(xué)院 傳媒學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

創(chuàng)新社會(huì)主義法制意識(shí)傳播形態(tài)，發(fā)揮輿論監(jiān)督導(dǎo)向，促進(jìn)依法治國(guó)實(shí)踐，是建立制度自信的重要方面。中國(guó)法治題材電影是法治傳播建設(shè)的必要陣地，是建立文化自信和制度自信的重要途徑。法治題材電影折射社會(huì)主義法治建設(shè)的實(shí)踐，映襯法律制度特色，標(biāo)志社會(huì)的法律思想。因此，在講述一個(gè)個(gè)法治故事情節(jié)過(guò)程中，在展現(xiàn)法律人物風(fēng)采時(shí)，把深層社會(huì)主義法治意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化為一種“無(wú)言敘述”讓民眾心甘情愿地接受，成為提升法治文化說(shuō)服力、影響力和話語(yǔ)權(quán)的重要手段。

一、法治題材電影中的“無(wú)言敘述”

(一)非專業(yè)名詞“無(wú)言敘述”

“無(wú)言敘述”是一個(gè)非專業(yè)名詞，從伊瑟爾的“空白”到阿爾都塞的“癥候”，都在強(qiáng)調(diào)文藝作品中的“不在場(chǎng)”“不可見(jiàn)”，這些其實(shí)構(gòu)成了一種“無(wú)言敘述”，因?yàn)椤皼](méi)有任何一種人類交流形式是純描述性的”[1]。“無(wú)言敘述”以“在場(chǎng)”或“可見(jiàn)”的內(nèi)容，涵蓋圖像、情節(jié)、人物等時(shí)刻提醒受眾去追憶“在場(chǎng)”或“可見(jiàn)”形成的過(guò)程；但這個(gè)追憶過(guò)程不是去完整還原或重建，而是一種剝離或揚(yáng)棄，在更廣闊的領(lǐng)域?qū)徱暋霸趫?chǎng)”或“可見(jiàn)”的圖像、情節(jié)、人物，進(jìn)行重新篩選和選擇，發(fā)現(xiàn)文藝作品中的“不在場(chǎng)”“不可見(jiàn)”。進(jìn)而，在勾連、構(gòu)建各種關(guān)系時(shí)，我們將發(fā)掘出“無(wú)言敘述”真相。

(二)法治題材電影中的“無(wú)言敘述”

當(dāng)法治文化需要新的傳播領(lǐng)地時(shí)，法治題材電影就成為一種“社會(huì)新興道德、另類權(quán)利的宣講者和社會(huì)責(zé)任的代言人”[2]，并且發(fā)揮了強(qiáng)大震撼力和感染力，電影“視聽(tīng)同步印象的宣傳價(jià)值很高，因?yàn)樗o觀者提供現(xiàn)成的視覺(jué)形象，觀者還來(lái)不及對(duì)這一印象做出自己的解釋，他的思想就被標(biāo)準(zhǔn)化了”[3]。另外，法治題材電影不僅弘揚(yáng)了以法規(guī)、制度、政策為基礎(chǔ)的法治文化，更為深刻把握、研討涉案的利益、倫理關(guān)系等復(fù)雜社會(huì)背景提供了參考。中國(guó)法治文化是以社會(huì)主義法律文化為核心，不但包含法律法規(guī)、法律制度及法律心理、法律觀念等，更包含了法律的實(shí)施過(guò)程，其中必然隱含著社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，折射出傳統(tǒng)的社會(huì)道德觀念和當(dāng)下人情現(xiàn)狀，表達(dá)著中國(guó)人民對(duì)美好生活的需求，這些組成了中國(guó)法治題材電影中的“無(wú)言敘述”。

二、中國(guó)法治題材電影中的“無(wú)言敘述”的方式

中國(guó)法治題材電影的目標(biāo)是取得包括華夏兒女在內(nèi)的世界的認(rèn)同，這包括對(duì)中國(guó)法律法規(guī)的認(rèn)同，對(duì)中國(guó)法治實(shí)踐的認(rèn)同，更有對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)可或社會(huì)主義法治意識(shí)形態(tài)的尊崇。因此，中國(guó)法治題材電影中通過(guò)道德人物塑造、敘事平衡及敘事推理，在潛移默化中建構(gòu)“無(wú)言敘述”背后的意義和真理。

(一)道德化人物塑造中的信仰引導(dǎo)

社會(huì)主義法治文化是一種意識(shí)形態(tài)，它涵蓋面極廣，尤其在我國(guó)改革開(kāi)放之初和社會(huì)主義建設(shè)的初級(jí)階段，其中之一就是對(duì)國(guó)家政策的宣揚(yáng)，潛在的“無(wú)言敘述”把觀眾放在被引導(dǎo)的位置，以懂法為目標(biāo)，使民眾要懂或理解中國(guó)深化改革的決心，黨是人民利益的代表，執(zhí)法為民。在“文革”后撥亂反正時(shí)期，平反冤假錯(cuò)案，樹(shù)立黨和政府的威信成為當(dāng)時(shí)第一要?jiǎng)?wù)。在這樣的時(shí)代背景下，《胭脂》成為新時(shí)期中國(guó)法治題材電影的首批作品之一。戲曲電影《胭脂》中吳知府勇于改正錯(cuò)誤、敢于革除弊政，使得冤獄得以昭雪的故事其實(shí)在“無(wú)言敘述”黨和政府力挽狂瀾、直面“文革”挫折的歷史擔(dān)當(dāng)?！峨僦芬查_(kāi)啟了中國(guó)法治題材電影中塑造強(qiáng)化道德權(quán)威清官形象為法制化開(kāi)路的引導(dǎo)價(jià)值的題材取向。到了改革開(kāi)放初期，受傳統(tǒng)習(xí)俗的影響，“在人們的潛意識(shí)和無(wú)意識(shí)中就會(huì)出現(xiàn)遠(yuǎn)離法、輕視法、不信任法的現(xiàn)象……是中國(guó)法律傳統(tǒng)的慣性作用的結(jié)果”[4]，民眾更青睞于如包公那樣“剛正不阿”的清官，更信賴具有道德權(quán)威性的家長(zhǎng)式官員?！斗ㄍ?nèi)外》中的尚琴院長(zhǎng)、《少年犯》中馮隊(duì)長(zhǎng)、《法官媽媽》中安慧法官如父母般關(guān)懷著犯罪分子；《任長(zhǎng)霞》中的任長(zhǎng)霞鞠躬盡瘁，死而后已……他們延續(xù)了傳統(tǒng)士人“仁、義、禮、智”的道德標(biāo)準(zhǔn)，滿足了民眾對(duì)樸素的大同社會(huì)“天下為公”的期待。在期待和滿足中，民眾看到少年犯被感化，犯罪分子交代了罪行，群眾舉起了萬(wàn)民傘……這種滿足與期待完成了黨和國(guó)家對(duì)民眾一種詢喚，民眾接受尚琴、安慧、任長(zhǎng)霞的形象和行為，就會(huì)信奉一種公正或社會(huì)主義社會(huì)公正的存在。

塑造道德權(quán)威清官形象構(gòu)成了中國(guó)法治題材電影的一種儀式。無(wú)論是我國(guó)法治體系不健全時(shí)還是當(dāng)下，當(dāng)民眾感動(dòng)于《遠(yuǎn)山》中拋家棄子的檢察官霍新泰、《女檢察官》中積勞成疾的女檢察官、《司法所長(zhǎng)老秦》中舍小家、顧大家的司法所長(zhǎng)老秦……這些會(huì)構(gòu)成一種形象召喚，觀眾會(huì)比對(duì)自身言行，進(jìn)行思想道德改造、接受傳統(tǒng)道德教化，向往成為一種公平、正義的化身。在現(xiàn)實(shí)生活中民眾就會(huì)理解黨和政府的政策，自覺(jué)接受黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)，從而完成社會(huì)主義法治文化的意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了法治題材電影“無(wú)言敘述”的目標(biāo)。

(二)敘事平衡中體現(xiàn)的法律懲戒

歷史證明，改革與發(fā)展是華夏民族崛起的唯一選擇，而經(jīng)歷市場(chǎng)化的洗禮，秩序與穩(wěn)定成為中國(guó)社會(huì)的共同訴求。因此，在中國(guó)法治文化中堅(jiān)持以法律法規(guī)為準(zhǔn)繩，以法理為指導(dǎo)，針對(duì)明確的犯罪行為必須采取強(qiáng)制性的懲罰。法治題材電影據(jù)此采取了一種“從一種平衡開(kāi)始通過(guò)不平衡達(dá)到新的平衡”[5]的敘事手法，把主要角色設(shè)定為犯罪嫌疑人，案件的法理分析和依法懲戒的適用性成為關(guān)注的焦點(diǎn)。

“犯罪觀念與懲罰觀念必須建立牢固的聯(lián)系”[6]96，而且使它們緊密相連，只有這樣才能震懾犯罪分子，讓民眾認(rèn)同社會(huì)主義法律的威嚴(yán)，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的良性發(fā)展創(chuàng)造穩(wěn)定的環(huán)境?！都で檗q護(hù)》中陸達(dá)律師義正詞嚴(yán)地表明，“水流下，不流上……父母疼愛(ài)子女是人類的一種本性”，如果社會(huì)中許多父親都像影片中李良倫，不但違背了人倫道德，更是對(duì)家庭秩序的破壞；《無(wú)形殺》中林燕和高飛的偷情導(dǎo)致了人肉搜索，從而引發(fā)的現(xiàn)實(shí)暴力警醒社會(huì)必須依法規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為；《死刑宣判之后》中胡萍萍癡迷于情感而貪污公款，她雖然最終免除死刑，但難逃法網(wǎng)……自私的父親、憤青式的網(wǎng)民、貪污公款的女出納等破壞了家庭秩序、網(wǎng)絡(luò)空間秩序、經(jīng)濟(jì)秩序，最終損害的是穩(wěn)定的社會(huì)秩序。法治題材電影要樹(shù)立依法懲戒的理念，必須表現(xiàn)健全法律體系、社會(huì)程序規(guī)則的制定、違法行為的確定和處罰尺度、司法職能的明確等，因此《激情辯護(hù)》中李良倫將面臨香港、內(nèi)地雙重法律的制裁，《無(wú)形殺》中粗暴的網(wǎng)民被拘留10天……在人物命運(yùn)轉(zhuǎn)化過(guò)程中，犯罪引發(fā)的焦慮感由于法律的懲戒得到平衡，民眾的期待會(huì)得到滿足，從而樹(shù)立了法律的威嚴(yán)。如果說(shuō)上帝是子民的映像，那么法治題材電影作品中的犯罪主體就是犯罪觀念或犯罪行為的映像，依據(jù)現(xiàn)實(shí)中犯罪行為進(jìn)行作品中人物創(chuàng)造，依據(jù)現(xiàn)實(shí)法律、法規(guī)為作品中的司法行為提供依據(jù)。因此，民眾可依法治題材電影作品中的犯罪主體為映照，據(jù)此來(lái)規(guī)范自己的行為，避免類似的犯罪行為，因?yàn)槠渲械摹盁o(wú)言敘述”是“尋求一種罪行的適當(dāng)懲罰，也就是尋求一種傷害，這種傷害的觀念應(yīng)能永遠(yuǎn)剝奪犯罪觀念的吸引力”[6]145。此時(shí)，民眾處于被警告的位置，民眾應(yīng)該成為一個(gè)有秩序的主體或守法的主體。

(三)故事推理中折射的法治困惑

當(dāng)代中國(guó)逐漸形成了學(xué)法、守法、用法的社會(huì)環(huán)境，法律的服務(wù)功能凸顯，恥訟成為過(guò)去時(shí)，依靠法律維護(hù)自身權(quán)益成為一種現(xiàn)實(shí)的需要。現(xiàn)實(shí)的司法實(shí)踐在堅(jiān)持中國(guó)特色法治文化時(shí)也遇到了不少困境，產(chǎn)生了不少困惑。法治題材電影通過(guò)敘事推理建構(gòu)情節(jié)之間的特殊關(guān)系，揭示法治題材電影作品在展現(xiàn)“法治現(xiàn)代化進(jìn)程中的種種困惑和那些在困惑中艱難跋涉的身影”[7]背后的意義。

農(nóng)村的司法實(shí)踐讓我們產(chǎn)生了困惑，《秋菊打官司》中秋菊討要的公道就是賠禮道歉，但村長(zhǎng)因輕度傷害罪被拘留了；《馬背上的法庭》中大學(xué)生法官阿洛無(wú)法忍受現(xiàn)實(shí)司法實(shí)踐的艱難而逃離、斷案不循法的老馮最終跌落山崖而尸骨無(wú)存，邊遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)的司法實(shí)踐似乎是一條無(wú)望的路。另外，法治題材電影作品中對(duì)西方法治實(shí)踐方式的借鑒和形式運(yùn)用反映到中國(guó)的法律題材電影中來(lái)?！妒瘛贰度衲繐簟贰妒フQ玫瑰》等無(wú)論翻拍還是合拍，都浸淫了濃厚娛樂(lè)色彩，劍拔弩張的辯論、危機(jī)重重的智斗，層層的懸念把民眾帶入一個(gè)炫目的探秘世界。這完全脫離了民眾的日常生活世界，《十二公民》中陪審團(tuán)辯論在我國(guó)的司法實(shí)踐中并不存在；《全民目擊》中財(cái)閥聯(lián)合大牌律師企圖洗脫罪名的事件在人民法庭運(yùn)行體制下不可能發(fā)生，所以這些作品內(nèi)容嚴(yán)重脫離了中國(guó)傳統(tǒng)的法律心理和社會(huì)主義法治文化的規(guī)范。這些都反映出當(dāng)下中國(guó)法律實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)空間的多元化，也就必然帶來(lái)更多的法制難題和困惑，更昭示了中國(guó)的法治化建設(shè)是在探索中前行，沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，前無(wú)古人。

三、法治題材電影“無(wú)言敘述”的挑戰(zhàn)和調(diào)整

(一)法治題材電影“無(wú)言敘述”的挑戰(zhàn)

當(dāng)下社會(huì)文化領(lǐng)域后結(jié)構(gòu)主義暗流涌動(dòng)，顛覆性、斷裂式的解構(gòu)思潮影響社會(huì)時(shí)，法治文化必然被波及。在解構(gòu)中，國(guó)家司法人物角色將卸去道德權(quán)威的光環(huán)，舍棄對(duì)國(guó)家政策的直接說(shuō)教，而鞠躬盡瘁，死而后已等奉獻(xiàn)性的革命符號(hào)將被完全拋棄，尤其在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革中“重利輕義”思潮，通過(guò)形象暗示來(lái)完成的道德故事就把“無(wú)言敘述”變成了尷尬敘述。當(dāng)傳統(tǒng)道德符號(hào)被挖空后，法治文化作品對(duì)西方法治傳播經(jīng)驗(yàn)的借鑒和套用成了擴(kuò)大法治傳播影響的一條途徑，但也給我國(guó)法治文化實(shí)踐帶來(lái)了挑戰(zhàn)。西方尤其是美國(guó)的法庭辯論片是建立在“天賦人權(quán)”“個(gè)人權(quán)利至上”等思想基礎(chǔ)之上，與我國(guó)法系不同，更重要的是與我國(guó)追求社會(huì)和諧的法治價(jià)值取向相異。另外，西方法治文化傳播中突出的推理性、傳奇性色彩也不利于展示法治中國(guó)下民眾積極健康的精神面貌，中國(guó)特色的法治文化不是一種權(quán)謀文化，否則，中國(guó)法治題材電影作品中“無(wú)言敘述”就成了一種空白敘述。

(二)法治題材電影“無(wú)言敘述”的調(diào)整

面對(duì)當(dāng)下中國(guó)人民對(duì)美好生活的追求，只有調(diào)整法治題材電影中“無(wú)言敘述”的傳播策略，才能在既不失中華民族傳統(tǒng)的道德價(jià)值觀，也能維護(hù)好社會(huì)主義法治意識(shí)形態(tài)的情況下，創(chuàng)造出民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的好電影作品。首先，法治題材電影作品中充滿幽默色彩人物設(shè)置，他們既肩扛道義又具有詼諧感?！恶R背上的法庭》中的老馮沒(méi)有說(shuō)教，帶有“嘎”字的話語(yǔ)充滿喜劇感，面對(duì)楊家“幾時(shí)來(lái)走婚”逼問(wèn)和阿洛的調(diào)侃，他詼諧地回應(yīng)著；《小鎮(zhèn)大法官》中基層法官碎嘴、調(diào)皮，并且面對(duì)雞毛蒜皮的小事能斷不斷，面對(duì)鄉(xiāng)民能屈能伸，反而能做到案結(jié)事了。假如說(shuō)道德權(quán)威人物需要民眾來(lái)仰視，法治的懲戒需要民眾具有敬畏的心理，那么喜劇化司法人物角色的設(shè)置會(huì)產(chǎn)生一種平視的感覺(jué)。喜劇化司法人物角色會(huì)讓民眾感受到法的親近性，在潤(rùn)物無(wú)聲中進(jìn)行法治信仰的培植。其次，是世俗化的法治故事。法治故事世俗化就要接地氣，摒棄平衡到不平衡再到平衡的敘事節(jié)奏，把敘事焦點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)普通民眾的家長(zhǎng)里短，如夫妻矛盾、子女贍養(yǎng)、經(jīng)濟(jì)賠償、鄰里糾紛等。這樣既能良好普法又能豐富司法實(shí)踐，減少司法矛盾，順利完成社會(huì)的法制化改造。

四、結(jié) 語(yǔ)

法治題材電影敘事的目的是對(duì)社會(huì)主義法治思想意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)造性論證，充滿說(shuō)服力的法治故事是提升法治中國(guó)建設(shè)水平的有力證明?！盁o(wú)言敘述”是建構(gòu)社會(huì)主義法治思想意識(shí)形態(tài)權(quán)威性的有效手段，在塑造人物形象、法治故事敘事平衡和推理過(guò)程中，使民眾自覺(jué)認(rèn)同中國(guó)特色法治文化。揭示法治題材電影“無(wú)言敘述”的目的是提高我國(guó)法律傳播的技巧，更好抵御外來(lái)法律文化的侵略。