《私人生活》的身體書寫與身體想象

李 然 (西安翻譯學(xué)院 英文學(xué)院，陜西 西安 710105)

個人生活的展開從人類文明建立伊始就是通過建構(gòu)社會性的身份認同逐步完成的，如果說人是社會性的動物，那么社會與個人之間的關(guān)系一直都是人作為特殊的智慧生物所區(qū)別于其他生物的特殊部分。把社會性和個人性結(jié)合起來，其實不難發(fā)現(xiàn)，作為社會的參與主體，個人性的集中體現(xiàn)實際上是人的無知承擔(dān)主體，也就是人的身體。對于個體的身體層面的認識，不僅僅是生物學(xué)上的，或者說不僅僅是規(guī)律性的自然科學(xué)的求真層面的概念。人對身體的種種認知和自我對于健康身體的種種追求在一定程度上看，都源于社會集體觀念的導(dǎo)向，因此自我對于身體的認同更加具有了一種反抗社會集體觀念塑造的隱喻性。

在現(xiàn)代信息化社會環(huán)境中，個人信息隨時都有可能暴露在公眾的視野之下，但是作為最后的個人隱私，身體很少會完全暴露給社會，并且供社會觀看。也就是說，與其說身體具有突出的個人屬性，不如說在當(dāng)下的社會背景中，身體是最具有典型性的隱私部分，圍繞這個物質(zhì)主體所形成的私人化的環(huán)境，從這個意義上看應(yīng)該是個人將自我隔絕于商品社會的最后防線[1]。但是從另一角度看，個人的身體又不僅僅是個人生活的物質(zhì)載體，更是個體參與社會生活時最基本的社會參與主體。身體成為某種程度上社會活動的基本單元，為社會鏈接提供物質(zhì)基礎(chǔ)，在這個物質(zhì)基礎(chǔ)上個人的社會活動融入了豐富的情感體驗，最終促成了個人社會化的完成。

在個體社會化過程中，個人的身體與社會化的整體觀念呈現(xiàn)出一種雙向的影響關(guān)系。首先，社會的統(tǒng)一意志不僅是個體追求的審美目標(biāo)或者社會象征，同樣也會作為社會評價個人身體的某些標(biāo)準(zhǔn)，個人的身體特性逐漸朝被社會觀看的方向發(fā)生變化。社會從這個角度上武斷地介入了個體的生活之中，并且對個體的身體進行評價，這種評價形成了私人生活的公共性質(zhì)轉(zhuǎn)化，最終令身體在社會當(dāng)中以陌生化的視角重新生成。

其次，個體的身體被要求符合一種既定的籠統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)，即社會審美傾向的變化，社會共同的審美標(biāo)準(zhǔn)和對于典范式、偶像式的身體追求成為絕大部分人對于身體外形的追求。這之中包含著一種社會性的重要側(cè)面，就是作為個體的人在社會當(dāng)中所具有的從眾心理。當(dāng)社會的統(tǒng)一意志滲透到個體生活當(dāng)中并且對個體生活產(chǎn)生影響的時候，社會共同承認的積極方面就會驅(qū)使個體追求社會的統(tǒng)一目標(biāo)，或者說，身體在一定程度上成為個體向社會表達自我與社會關(guān)系的象征。

一、身體的展示：個人性的社會轉(zhuǎn)化

隨著現(xiàn)代信息社會在技術(shù)層面不斷突破，通信媒介的便捷和多樣化發(fā)展導(dǎo)致了個人生活與社會生活之間的距離逐漸縮短。當(dāng)個人生活與社會生活逐漸重疊時，在生活里被打上個人屬性的事物就都會逐漸具備社會層面的內(nèi)涵，或者是受到社會層面的評價，或者是被社會層面的觀念所改造。需要強調(diào)的是，這種個人生活同社會生活的重疊，并不是指個人屬性的生活被社會統(tǒng)一意志完全侵占。在某些文本中，這種重疊是分屬在社會統(tǒng)一意志的不同側(cè)面的，當(dāng)一部分的個人生活主動追求社會性的認可和評價的時候，通常情況下都意味著個人的生活需要借助社會生活才能完成和確認自我的意義。

《私人生活》這部電影主要敘述了一對中年夫妻的個人情感和個人生活樣態(tài)。在該電影文本的敘事過程中，社會生活對于個人生活的影響不斷地被強調(diào)。最突出的是中年丈夫的生育問題。電影中，為了實現(xiàn)生育，這對中年夫妻首先選擇了體外受精，但是提取精子時，丈夫面對刺激性欲的種種活動都無法正常完成提取精子的醫(yī)學(xué)活動。在終于提取出精液之后，卻又被告知其中不含有能夠完成受精的精子，男性的生殖功能從醫(yī)學(xué)的角度被第一次觀看。在與醫(yī)生溝通的過程中，妻子提到了丈夫只有一個睪丸的身體狀態(tài)，丈夫迫不得已接受了昂貴的手術(shù)，完成精子的提取。這是最為隱私的物理身體第一次在電影文本中被社會評價的敘事部分。在這部分敘事中，丈夫的身體成為一種生育主體，個人的隱私生活被一再公之于眾。

其次是在中年夫妻體外受精的嘗試失敗之后，夫妻兩人決定領(lǐng)養(yǎng)一個孩子。在面對領(lǐng)養(yǎng)機構(gòu)的家訪時，個人化的生活空間被社會觀看者的介入打亂，一切都需要按照迎合社會觀看者需求的方式被重建，妻子在改變個人生活的空間時陷入了精神崩潰，被觀看和評價實際上給個人生活的狀態(tài)施加了相當(dāng)沉重的壓力。在這個敘事過程中，丈夫只有一個睪丸的身體問題又一次被提及，家中客廳里懸掛的藝術(shù)作品也被以社會的眼光審視。個人的生活空間雖然在很大程度上沒有遭到破壞，但是被觀看本身給這對夫妻的個人生活帶來了巨變，他們的情感和身體都被暴露在社會的評價標(biāo)準(zhǔn)之下，雖然他們的個人生活沒有被徹底改變，但是社會統(tǒng)一性的觀念影響了他們生活當(dāng)中的行為。

最后，收養(yǎng)和體外受精均告失敗，他們在醫(yī)生的推薦下選擇了代孕，但是按照他們的個體倫理觀念，夫妻都無法忍受與其他陌生人生下孩子，他們找到了同自己沒有血緣關(guān)系的侄女求助。侄女同意提供卵子，值得一提的是在這期間丈夫的睪丸問題再一次被提及。但是接下來的手術(shù)情況并不理想，侄女無法提供健康的卵子。在敘事中，侄女明顯地感受到了來自醫(yī)生的社會性評價，這使還未完全步入社會的女孩受到了非常大的打擊。她主動要求一種社會性的評價，希望自己可以滿足社會的要求，但是實際上，其對于社會性認可的渴望使其個人生活遭受了強烈的社會性侵犯。這種個體被冒犯產(chǎn)生的憤怒在社會當(dāng)中無處釋放也無法被解釋，因此當(dāng)個人性受到社會性的侵犯時，甚至無法反抗。人的自我空間與社會整體之間的關(guān)系在現(xiàn)實之中正是這種復(fù)雜交錯的關(guān)系，個人生活很難擺脫社會的影響，唯一可以保留隱私的身體也在逐漸被以社會化的方式呈現(xiàn)在社會之中，并且逐漸成為社會對個人評價的一個方面。

二、完整的追求：社會對個人的重塑

在個人主動或者被動追求社會性積極評價的過程中，社會對于個人審美、身體認同的塑造也在不斷地改變個人對于自我的認識與判斷。這種判斷模糊了個人生活與社會生活的邊界，達成了一種個人生活看似獨立于社會但實際上不斷被社會塑造的狀態(tài)。

在個體的生活狀態(tài)中，身體的意義成為擇偶和自我判斷的最重要外在因素。由于身體是社會活動的最終物質(zhì)承擔(dān)主體，在個體生活與社會相互影響的過程中，身體或者說身體所象征的種種方面成為社會生活聯(lián)結(jié)個體生活的最集中體現(xiàn)。該電影文本中的夫婦選擇了不生育后代，而人到中年的他們又無奈于自我情感和生活的變化與需求，最終促使他們希望能夠擁有一個后代。雖然電影文本當(dāng)中并未完整呈現(xiàn)這對夫妻從選擇不生育孩子到迫切希望擁有孩子的心理變化，但通過敘事表達還是不難發(fā)現(xiàn)促使他們通過種種手段希望能夠養(yǎng)育后代的原因。一方面是作為個人生活隱私的情感生活和情感狀態(tài)的問題，這對夫妻之間的情感生活已經(jīng)逐漸失去了樂趣和新鮮感，他們之間逐漸喪失了來自愛情的動力。從另一個角度來看，如果把夫妻之間的個人情感狀態(tài)放置在社會的標(biāo)準(zhǔn)之下，他們之間的情感關(guān)系已經(jīng)逐漸脫離了私人情感關(guān)系下的親密，變成一種社會性的責(zé)任和具有公共規(guī)律的社會關(guān)系。電影文本對于他們情感關(guān)系的敘事描寫較為平淡，這種文本敘事當(dāng)中的情感傾向?qū)嶋H上已經(jīng)表達了這種逐漸趨于平淡的個體生活狀態(tài)，在情感方面實際上已經(jīng)回歸到了一種社會性質(zhì)的關(guān)系當(dāng)中?；蛘哒f對于這對夫妻而言，在情感關(guān)系中乃至在社會中他們被視為不同的主體，而養(yǎng)育一個孩子則在很大程度上可以使他們重新回到一體的個人生活當(dāng)中。

生育訴求從身體的意義上看，是社會性的生殖要求對于這對中年夫妻的重新塑造。這種復(fù)雜的社會判斷將中年夫妻的自我確認方式塑造為符合社會判斷的一種觀念。但是這種觀念也意味著更加復(fù)雜的私人生活狀態(tài)。首先是他們將要面對更加矛盾的社會評價和各種社會活動對其私人生活的干擾。與此同時，他們寄予希望的對象同時也是與他們面臨相似困難的群體。比如電影中一位女青年對這對夫婦的欺騙，過程中被欺騙者沒有受到任何的物質(zhì)損失，他們甚至在很長時間中收獲了來自情感的快樂，因而始終沒有懷疑這個青年女性是否符合他們的要求。當(dāng)最終夫婦兩人苦等一天無果發(fā)現(xiàn)被騙之后，他們同文本的受眾一樣無法理解這種騙局的動機。這種欺騙實際上也可以看作是一種社會對個人塑造的結(jié)果，個人的生活無法真正擺脫社會的評價，因此作為社會參與者的個體需要被社會的評價滿足，社會重新建構(gòu)著人的生活。這位青年女性由于自我所具有的積極社會評價，迫切地渴望展示自我，通過不斷獲得社會的積極評價來實現(xiàn)自我建構(gòu)，因此這場騙局在另一個側(cè)面反映出社會對于個人生活潛移默化的引導(dǎo)作用。它規(guī)訓(xùn)了社會的個體參與者對于更加符合社會整體判斷的不斷追求和盲目迷信。

三、身體的象征意義與個人性的困境

電影文本中的身體書寫，實際上處處體現(xiàn)著由于社會對于私人生活領(lǐng)域的判斷和干涉，自我陷于社會判斷的泥潭不斷地在自我生活的建構(gòu)和社會統(tǒng)一意志的影響下掙扎。因為文本設(shè)置的主要命題是改變身體的狀態(tài)，因此人物不得不走出私人生活的屬地，走進社會當(dāng)中，又因為自我對于社會潛意識的反抗，才導(dǎo)致了這對夫妻無奈的生活狀態(tài)。

從個人層面看待身體的意義，身體實際上是自我之所以獨立于社會的最終物質(zhì)范圍，是私人生活的最終防線，作為隱私不應(yīng)當(dāng)有任何理由被剝奪或侵犯。然而伴隨著社會活動的逐漸展開，個體最終難以擺脫社會對于自我的規(guī)訓(xùn)從而不斷重構(gòu)自我的生活樣態(tài)，達到或者是出于自覺或者是出于社會的要求的生活目的。身體實際象征著個人生活最為核心的部分，在私人的生活領(lǐng)域具有十分重要的隱私屬性，但同時使人困惑的是，身體認同的生成不是源于被觀看，由于身體作為自我組成的一部分，它在自我意識覺醒時就具有了意義，它不是沒有自覺的物質(zhì)類型，而是伴隨著自我的認識不斷進入個人的生活之中。

從拉康的鏡像學(xué)理論來看，兒童自我認識覺醒的初級階段，首先認識的就是自我的身體，兒童通過鏡像認識自我，同時也就是在認識自我的身體，通過協(xié)調(diào)身體的行為，達到對于自我的控制[2]。這是身體對于個人生活開展的最重要影響，或者說，身體不是自我的派生，它在一定程度上看，同自我認識共同構(gòu)成了自我，甚至是先于自我認識的物質(zhì)存在。

從社會層面上看，身體的健全意味著身體的功能在個人生活當(dāng)中需要得到體現(xiàn)，即使作為個人的自我生活樣態(tài)的選擇，也必須符合身體功能的完成。換言之，只有當(dāng)身體作為社會參與的物質(zhì)基礎(chǔ)得到功能層面的實踐之后，個人的生活才能夠被社會所接納。從這個意義上來說，個體的自我選擇將不再具有意義，社會的統(tǒng)一意志將社會參與者的身體逐漸地物化，使之突出了生活當(dāng)中的功能意義，從而消解身體背后所具有的情感意義和自我選擇的自由。同樣是來自拉康的理論，自我意識在覺醒的過程中，雖然會通過鏡像達成對于自我的初步認知，但同時相伴隨的是自我逐漸對照鏡像來不斷調(diào)整和修正自我的行為，這種修正在一定程度上就是來自社會的影響。雖然身體是自我認識一部分，但對于身體的判斷依舊是社會當(dāng)中的行為，這就使個體處在自我覺醒的同時也一直要受到社會的影響，不斷生成符合社會整體價值的自我認知。