電影《重返無人區(qū)》的主體精神建構(gòu)分析

王 銳(吉林廣播電視大學(xué) 社會工作學(xué)院，吉林 長春 130022)

新時期以來，隨著國產(chǎn)電影藝術(shù)逐步向更高水平邁進(jìn)，紀(jì)錄片電影也迅速發(fā)展，并在近年形成了一個發(fā)展高峰。作為一種紀(jì)實藝術(shù)類型，紀(jì)錄片電影以其現(xiàn)實主義的突出特色吸引了眾多觀眾。西藏，因其雄偉壯觀、神奇瑰麗的自然風(fēng)光、豐富燦爛的民族文化和悠久、神秘的宗教文化，成為國產(chǎn)電影中一個熱門敘事背景、一種敘事常態(tài)。從宗教傳奇、雪域冰川，到純粹生命、身份秘境，越來越多的西藏自然和文化元素被發(fā)掘。第六代導(dǎo)演張揚的作品《皮繩上的魂》和《岡仁波齊》，便是以西藏為敘事背景，將鏡頭對準(zhǔn)那些朝圣路上的虔誠教徒和向死而生的藏族人民。而《七十七天》和《藏北秘嶺·重返無人區(qū)》(以下簡稱《重返無人區(qū)》)等則將鏡頭對準(zhǔn)雪域高原一個神秘的區(qū)域：藏北羌塘無人區(qū)，透過這片廣袤無垠的荒原，表達(dá)了對自我的追尋與認(rèn)同。其中紀(jì)實探險類電影《重返無人區(qū)》由95后導(dǎo)演饒子君執(zhí)導(dǎo)，上映于2018年8月31日，獲得了第八屆中國紀(jì)錄片學(xué)院獎“最佳新人獎”。影片以生命禁區(qū)——羌塘無人區(qū)氣勢恢宏、美麗壯闊的自然風(fēng)光為敘述背景，講述了一群懷揣夢想、充滿激情與勇氣的年輕人，在藏北無人區(qū)探索普若崗日冰原的故事，在艱苦卓絕的找尋之路上，建構(gòu)了主體對文明的反思、對信仰的堅定以及夢想的追尋等精神內(nèi)涵。

一、尋找生命樣態(tài)與反思現(xiàn)代文明

在改革開放以來的國產(chǎn)電影整體格局中，對鄉(xiāng)土中國的電影敘事與想象一直占據(jù)顯著的位置，而對鄉(xiāng)土中國生命樣態(tài)的持續(xù)興趣與強(qiáng)烈關(guān)注則構(gòu)成了近40年來中國電影最主要、最深刻的敘事主題。對生命樣態(tài)的持續(xù)探掘，使得中國電影在世界電影的洪流中，更顯示出獨特的審美價值。探險紀(jì)錄片電影《重返無人區(qū)》以被稱為人類生命禁區(qū)的藏北秘嶺——羌塘無人區(qū)為主要背景，這片平均海拔高于5000米的高寒土地自然條件惡劣，方圓百里荒無人煙。由于其遠(yuǎn)離人類現(xiàn)代文明，較為完整保留了大自然的原生態(tài)面貌，顯示出壯麗的原始洪荒之感，成為海內(nèi)外探險旅行家們魂牽夢縈的天堂。在敘事視角上，影片從“人類”與“動物”兩個維度呈現(xiàn)了這片荒原上自然生命的兩種不同樣態(tài)，展示羌塘無人區(qū)里生命原始的洪荒、綺麗、新穎而富有生命活力的自然生存方式。

相對于人類的現(xiàn)代文明，羌塘是一個古老、原始、純粹的天堂，是藏牦牛、藏羚羊、高原狼的故鄉(xiāng)。這里發(fā)現(xiàn)了5萬年前石器時代的痕跡，是人類原始文明的起源，而今已退化成了一個氣候多變、風(fēng)雪肆虐、人跡罕至的荒原?，F(xiàn)代紀(jì)錄片電影的文化懷鄉(xiāng)，集中呈現(xiàn)為對現(xiàn)代文明的異己感和對故鄉(xiāng)的情感回歸。守望人類的起源，把情感系于故土的童年時代，沉浸于對鄉(xiāng)土的追憶與懷戀，是現(xiàn)代人鄉(xiāng)土情感的主要表達(dá)方式。影片在建構(gòu)主體“懷鄉(xiāng)”情感時，通過透視羌塘這片“生命”世界的生命樣態(tài)，表達(dá)對現(xiàn)代文明的反思。影片中羌塘這片“化外之地”的壯闊秀美、古樸奇幻，構(gòu)成了一幅幅風(fēng)景畫，不能不使觀眾為之驚異。導(dǎo)演和制片人以對生命極度關(guān)心的眼光，以人類的童心和現(xiàn)代人的眼光悠然神往地洞視著人類的童年之所——羌塘無人區(qū)的普若崗日冰原。影片的鏡頭多對準(zhǔn)羌塘遠(yuǎn)離現(xiàn)代都市文明的生命樣態(tài)：一頭落單的野牦牛在與攝制組車隊相遇時，既表現(xiàn)出巨大的蠻力和原始的野性，又以“擦肩而過”的驚險舉動向人類發(fā)起攻擊；圍繞攝制組逡巡的野狼，表現(xiàn)出掠食者的兇猛和土著的姿態(tài)，也以就地翻滾的姿態(tài)向人類表示出友好的態(tài)度；藏羚羊成群結(jié)隊，泰然自若地從保護(hù)區(qū)邊緣的公路兩旁走過；普若崗日冰原這一獨特的地域環(huán)境，因帶有濃郁的遠(yuǎn)古時代遺風(fēng)，更襯托著藏北自然環(huán)境的壯闊與美麗：粗糲的大自然，萬類蕭條的冰原，天空里暗壓的烏云，隨時呼嘯而至的寒風(fēng)。凡此種種，影片以最大的藝術(shù)創(chuàng)造力，在無人區(qū)里各種生命樣態(tài)與人類所代表的現(xiàn)代文明的交鋒中，不斷發(fā)掘和表現(xiàn)人性的弱點以及克服與戰(zhàn)勝的過程。如制片人老蔡在面對司機(jī)關(guān)師傅由于急性肺水腫該如何下撤、何時下撤等問題時，選擇從團(tuán)隊整體出發(fā)，冒險堅持到第二天天亮下撤，以避免夜間下撤在過東溫河過程中可能給團(tuán)隊整體帶來的風(fēng)險。此外，團(tuán)隊中巴桑等人以生命為賭注，驅(qū)車為團(tuán)隊探冰的忘我奉獻(xiàn)精神，更彰顯出人性中的勇敢、善良和愛。在緊張的冒險情節(jié)后，影片輔之以熱血澎湃的旁白：“我們都曾在年少時扮演騎士，但如今卻嘲笑英雄，在神話湮滅的時代里，唯有一顆伸展不熄的心，才能給平凡以偉大的勇氣?！币源藶橛捌黾恿烁訚庥麸枬M、直抵人心的情感力量，提升了電影的“生命”價值內(nèi)涵。

二、探尋生命意義與堅定信仰

馬爾庫塞說：“人的歷史就是被人壓抑的歷史。文化不僅壓抑了人的社會生存，還壓抑了人的本能結(jié)構(gòu)。但這樣的壓抑恰恰是進(jìn)步的前提?！盵1]西藏的靈性和精神的磨礪，安頓了現(xiàn)代人的靈魂。在當(dāng)代國產(chǎn)影視劇中的西藏，個體的生命在信仰中受到規(guī)訓(xùn)，在神靈的庇護(hù)下可以篤定生活。在《重返無人區(qū)》中，藏北密嶺——羌塘無人區(qū)便是這樣一個遙遠(yuǎn)寧靜、自然原始，有著至誠至純情感，承載著神秘虔誠信仰，富有生命精神的所在。影片中一群懷揣夢想的電影人，試圖回到人類的原初，以期為現(xiàn)代人的精神探尋一個安頓之處、棲息之所。普若崗日冰川，便是建構(gòu)這樣的西藏想象的理想圣地。對普若崗日冰川的想象和探尋，就是影片為現(xiàn)代人面對現(xiàn)代化的精神焦慮而探索的一條化解路徑。

《重返無人區(qū)》的生命意義探尋和精神信仰，采用神秘化敘事和冒險情景營構(gòu)兩條線索并進(jìn)，創(chuàng)造了原始冰原與現(xiàn)代生活兩個世界，藝術(shù)地建構(gòu)了羌塘無人區(qū)的真實世界，以此來解構(gòu)現(xiàn)代社會的精神焦慮，推崇人性的正向力量和原始純粹的西藏精神。從對現(xiàn)代文明的否定，投入到對西藏的想象和精神信仰。影片中，老蔡所帶領(lǐng)的攝制團(tuán)隊苦苦追尋普若崗日冰原主峰的過程，近似于虔誠的宗教信徒的朝圣之旅：至純至誠、信念堅定、不棄不餒、勇敢執(zhí)著。歷經(jīng)種種艱難險阻后，當(dāng)?shù)?4天團(tuán)隊一行終于抵達(dá)世界上最大的中低緯度冰原——普若崗日冰原主峰群后，制片人老蔡虔誠地匍匐在冰川最高的峰群底下，以一種“他者”視角，對著人類歷史滄海桑田所凝聚而成的一塊塊冰層進(jìn)行膜拜和審視。情感的至誠至純、生命的堅貞執(zhí)著、信仰的神性虔誠在羌塘無人區(qū)的秘境、絕境與心靈之旅相互疊加中，完成了影片關(guān)于西藏的“想象”。

三、追尋冒險和征服的夢想

沈從文認(rèn)為：“生命在發(fā)展中，變化是常態(tài)，矛盾是常態(tài)，毀滅是常態(tài)。生命本身不凝固，凝固即近于死亡或真正死亡。”[2]藝術(shù)的本質(zhì)在于延長生命，生命青春、向上理想、追求完美生活的努力都值得頌歌、鼓舞。追求冒險和征服，是人類對健康生命個體或群體生存方式的探索，是反映生命發(fā)展、變化、矛盾和毀滅的形態(tài)。冒險紀(jì)錄片將人類的這種夢想和愿望以藝術(shù)化的方式表達(dá)出來，產(chǎn)生了砥礪人心的磅礴情感力量。

電影《重返無人區(qū)》中，子君以探秘藏北秘嶺的特殊方式來紀(jì)念父親饒劍峰，以此接近和理解作為登山者的父親：“我從來沒有機(jī)會了解過真真正正在高海拔上攀登的他是怎樣的。”父親的登山夢始于西藏，子君冒著生命危險重返西藏，勇闖藏北無人區(qū)，既是為“抵達(dá)父親曾路過的高度，接近并理解父親”，也是為回到夢開始的地方，重新出發(fā)！