電影《包寶寶》的神話敘事傳統(tǒng)

劉曉琳

(江西科技師范大學(xué) 理工學(xué)院，江西 南昌 330100)

一、引 言

2019年2月25日，年僅29歲的華裔加拿大籍女導(dǎo)演石之予執(zhí)導(dǎo)的《包寶寶》(Bao)斬獲第91屆奧斯卡最佳動畫短片獎。短片由現(xiàn)實生活與夢境兩部分構(gòu)成，夢境巧妙地嵌入現(xiàn)實生活中，觀眾難分彼此。

(一)短片劇情

短片以多倫多市的唐人街為故事背景。女主人公翠花雖相貌平平，卻勤勞聰慧，溫婉堅韌。多年來，她相夫教子，不知疲倦，堪稱賢妻良母的典范。然而，兒子離家，丈夫不茍言笑，翠花成了典型的空巢母親，終日郁郁寡歡。短片中間穿插了一個神話色彩濃厚的夢，敘述翠花與包子精靈的母子情緣?；\屜里一只包子幻化為包寶寶，孤獨寂寞的翠花將之視若珍寶。然而，漸漸長大的小包子渴望自由，急欲擺脫母親的控制。當小包子收拾行李、準備出去與金發(fā)女友獨立生活的時候，情緒失控的翠花一口吞下了小包子。事后，翠花悔恨不已。影片結(jié)束時，兒子兒媳回家了，與翠花圍著飯桌包餃子，歡笑不斷。

(二)短片結(jié)構(gòu)

短片主線劇情描述翠花的空巢生活，夢境部分回憶兒子的成長歷程。夢境有效地補充了故事情節(jié)。短片成功地運用淡入淡出技巧將現(xiàn)實與夢境無痕拼貼在一起。夢境朦朧、神秘、難以理喻。小包子幻化成包寶寶、淡入畫面那一刻可以視作夢境的開始。夢境主體部分畫面清晰，細述了翠花與小包子的共處與沖突，即兒子成長歷程在夢中的復(fù)現(xiàn)。吞下包子后(翠花抵觸兒子離家的扭曲再現(xiàn))，翠花哭倒在地，她淡出畫面的那一刻標志著夢境的結(jié)束。翠花被吞包噩夢驚醒，歸來的兒子輪廓清晰化的那一瞬間，夢境切換回現(xiàn)實。

夢境與現(xiàn)實的完美契合，模糊了兩者的界限，短片呈現(xiàn)出濃重的奇幻色彩。加之，無論是發(fā)型、臉型、體型還是服飾，小包子與翠花兒子的形象高度重合，以至于觀眾分不清翠花吞的是包子還是兒子。因此，吞包一幕(父母對兒女極強的控制欲)極其震撼，引發(fā)了一番關(guān)于中國式親子關(guān)系的熱議。

翠花做的包子幻化為人形，這一情節(jié)指向中國文學(xué)中的精靈形象與女媧神話。《包寶寶》集神話色彩與幻化精靈本色于一體，作品散發(fā)出濃郁的中國文化氣息。這種內(nèi)化于導(dǎo)演血液之中的神話敘事傳統(tǒng)具有母性(1)傅修延教授在其《論敘事傳統(tǒng)》一文中提出：傳統(tǒng)具有母性。原文為：因為個人與傳統(tǒng)之間并非簡單的主客體關(guān)系，我們可以繼承或不繼承傳統(tǒng)的某一方面，但從總體上說我們無法拒絕傳統(tǒng)，因為我們本身就是傳統(tǒng)的產(chǎn)物。。在《包寶寶》中，石之予繼承了女媧神話與幻化精靈敘事傳統(tǒng)，并賦予其全新的色彩。

二、女媧神話敘事傳統(tǒng)

(一)女媧神話的文學(xué)演繹

中國神話是原始先民對自然、社會現(xiàn)象的解釋。中國遠古時期曾有過不勝枚舉的神話傳說、林林總總的英雄人物，但經(jīng)過口耳相傳，大部分沒能夠保存下來，僅是零散匯入一些古代文獻。千百年來，這些零零星星的神話傳說卻激發(fā)了文人墨客無盡的想象，為后世創(chuàng)作提供了不朽源泉。

其中，關(guān)于創(chuàng)世女神女媧的神話孕育了燦爛的神話敘事傳統(tǒng)。例如，《淮南子》等古籍均記載了女媧補天、造人等事跡，塑造了一位神通廣大、勤勞聰慧、勇于犧牲的女性形象。壯志難酬的南宋豪放派詩人辛棄疾善化用典故入詞，其有詞云 ：“袖里珍奇光五彩，他年可補天西北?！贝颂?，詩人以“補天”寄托他平息民族危難的愿望。明清神魔小說對神話的采用和重塑，達到了此類文學(xué)的最高點。在《封神演義》第一回中，紂王駕臨女媧宮進香，并題詩褻瀆女媧，此舉激怒了女媧，加速了商朝的滅亡。《紅樓夢》第一回中“補天”的典故暗含挽救家族衰亡的意思。具體而言之，對男性社會極度失望的曹雪芹頌揚了一群身處末世卻極力改變家族命運的脂粉英雄，趙云芳稱之為“女媧情結(jié)”。女媧式的人物(王熙鳳、秦可卿與探春等)均揭示了曹雪芹在盛世之中的憂患意識。魯迅在《補天》中重塑的女媧象征苦悶的創(chuàng)造者：人類被權(quán)勢與欲望嚴重異化，女媧無法與自己的造物溝通。魯迅揭示的是遠古中國文化精神的輝煌和周秦之后中國傳統(tǒng)文化精神的狹促，這一文化斷裂造成了中國文化精神的日漸萎靡。

女媧神話亦是華裔作家鐘愛的母題。例如，趙健秀在《甘加丁之路》扉頁上敘述了兩個中國古代神話(盤古開天辟地與女媧補天)，并以這兩個神話為依托，構(gòu)建小說的敘事結(jié)構(gòu)(《創(chuàng)世》《世間》《地府》與《家園》)。該小說是美籍華裔作家渴求中國文化歸屬感、捍衛(wèi)美國華裔文化的真實寫照。在《咸魚女孩》中，加拿大華裔作家拉利沙·賴改寫了女媧形象，通過女神跨時空的流散經(jīng)歷，指出“工業(yè)革命對個體的壓迫是華裔邊緣地位的根本原因”。石之予的《包寶寶》亦不例外。

(二)《包寶寶》與摶土造人神話

《包寶寶》中的翠花無疑是女媧再世。首先，短片劇情與摶土造人神話的情節(jié)高度一致。出于孤獨，女媧照著自己的模樣用黃泥和水揉捏了一些小泥人，并對他們吹了口氣，小泥人就有了生命。這些可愛的小人兒在女媧周圍歡呼跳躍，叫她媽媽。從此，她再也不孤獨、寂寞了。《包寶寶》中無比寂寞的翠花移情中國美食制作，似乎她對包子傾注了太多的感情，其中一個竟然幻化為有生命的包寶寶，讓她再次體驗身為人母的甜蜜感覺。其次，翠花和女媧性格相似，勤勞質(zhì)樸。女媧不分晝夜造人，想讓這些具有靈性的生物布滿大地，直至疲憊不堪。翠花每日清晨起就在廚房忙碌：調(diào)餡、發(fā)面、揉面、揪面劑子、搟面皮、包餡、制形，上屜蒸熟期間才得空在窗邊透口氣。再次，翠花與女媧創(chuàng)造生命的原料性質(zhì)很接近。女媧用來制造泥人的黃土土質(zhì)松軟，含有豐富的礦物質(zhì)養(yǎng)分，利于耕作。如果說黃土高原是中華民族的父親，那么黃河就是中華民族的母親，女媧以水和泥(黃土)來造人，這一神話與黃土高原是中國古代文化的搖籃這一論斷不謀而合。翠花用來做包子的面粉恰恰是生長于黃土之上的小麥磨制而成，體質(zhì)松散，營養(yǎng)價值極高。面粉可塑性極強，可以捏造任何寄托人們心愿的象征體。源遠流長的面食滋養(yǎng)著中華兒女、蘊含著人們追求幸福生活的深厚文化內(nèi)涵。最后，二者的主旨一致。摶土造人神話與《包寶寶》均歌頌女性勤勞質(zhì)樸的品質(zhì)、無與倫比的創(chuàng)造智慧，并肯定了她們生生不息、不屈不撓的黃土精神?？梢哉f，在《包寶寶》中，石之予重拾女媧神話，再續(xù)中國文學(xué)與華裔文學(xué)的女媧神話之維。

三、幻化精靈敘事傳統(tǒng)

(一)幻化精靈的文學(xué)演繹

精靈是北歐神話中的生物。他們身材高大、金發(fā)碧眼、雙耳尖長、手持弓箭，居住在森林的最深處。精靈形象頻頻出現(xiàn)在奇幻小說、電影及網(wǎng)絡(luò)游戲之中。代表性奇幻作品包括《黑暗精靈三部曲》(美國)與《魔戒》(英國)等。代表性網(wǎng)絡(luò)游戲有《龍槍》與《魔獸世界》等。

日本學(xué)者井村君江將精靈定義為“想象中的生靈。外貌與人相似，能夠依靠一種超自然之力隨心所欲地改變外形，棲息地下或水中，出沒荒野及森林，與人為敵或為友”。與此類似，中國文化中的精靈能幻化為人形，既具人性，也擁有神奇的力量。原始初民認為萬物有靈，任何生命都具有能量，生命形式之間可以互相幻化。張智華指出 ：“中國文學(xué)中的精靈形象可謂源遠流長。就其種類來說，可分為動物精靈、植物精靈、工具精靈、藝術(shù)品精靈等?！敝袊瞎派裨拏髡f中不乏幻化精靈。炎帝神農(nóng)氏的女兒女娃溺亡于東海，死后幻化為精衛(wèi)神鳥，每天從山上銜來石頭和草木，試圖填平東海。精衛(wèi)填海象征百折不回的毅力和意志。隨著人類認知能力的提高，這一敘事傳統(tǒng)非但沒有減弱，反而在后世文學(xué)中得以完美演繹?！段饔斡洝?2)從嚴格意義上講，《西游記》中的孫悟空、《聊齋志異》中的花妖狐魅，以及本文提及的各種幻化精靈，均不能算是神話人物。美國民族學(xué)家弗朗茲·博厄斯在其《欽西安(Tsimshian)神話學(xué)》一書中寫道：民間故事和神話的內(nèi)容絕大部分是相同的，田野材料表明，神話中題材持續(xù)不斷地進入民間故事，反之亦然，而且兩者中任何一方都無優(yōu)先性。博厄斯拒絕在神話和民間故事之間做絕對的區(qū)分(此為學(xué)者劉宗迪非正式發(fā)表的譯文)。中國神話中的精靈陸續(xù)進入了民間傳說之中，而某些民間傳說中的精靈也抹上了神話色彩?！都t樓夢》與《聊齋志異》便是其中的佼佼者。《西游記》中的妖怪大多都是異類幻化而來，主角孫悟空則是由石頭幻化而成，“其飽滿的精神狀態(tài)和富于變化的生命形式代表自然生生不息的力量，是一種頑強而旺盛的生命力”。就異類幻化這一主題而言，《聊齋志異》可謂集大成者。其塑造的集“物性、人性、神性”于一體的女性形象連接著神秘的自然世界與世俗的人類社會。正如楊棣指出：在“花妖狐魅”物類意象的奇幻構(gòu)思中，作者明顯持續(xù)了將“動植物人化和神靈化”的原始神話思維及生命意識。《紅樓夢》重拾女媧煉石補天這一神話，頑石幻化成銜玉而生的賈寶玉，仙草幻化成黛玉，兩者均源于古人的自然崇拜。林黛玉的淚水承擔著洗滌賈寶玉靈魂的使命，女性拯救人類(男性)是對女媧補天神話的一種呼應(yīng)。女媧神話思維深植于中國文化土壤之中，石之予的《包寶寶》正是綻放于這一沃土上的一朵雛菊。

(二)《包寶寶》與幻化精靈

《包寶寶》中的小包子在翠花夾入口中那一刻幻化為孩子：翠花咬包子，驚擾了猶如在睡夢中的包子，它睜大雙眼，發(fā)出嬰兒般的啼哭聲。翠花大驚失色，小包子跌回蒸籠，繼續(xù)啼哭不已。像剛出生的嬰兒一般，小包子似乎對子宮外面的世界不太適應(yīng)，打了個噴嚏；繼而長出雙手、身體與雙腿。睡意蒙眬之間，小包子笑出了聲。

同樣是由物幻化而成的娃娃，小包子既不像人參娃娃那樣具有神異之能，幫助長工懲治貪婪的財主，也不似葫蘆娃一般充滿神力。和西方圣誕故事里的姜餅人及中國童話故事里的雪孩子一樣，小包子只是個普通的孩子，沒有任何超能力。然而，小包子魔幻般的誕生，彰顯的是翠花(女媧)的勤勞與智慧。小包子神奇的成長歷程，凸顯了翠花(女媧)的善良與堅韌?；没`形象再次演繹了中華民族傳統(tǒng)女性諸多美好品質(zhì)。導(dǎo)演石之予選擇中華美食標簽(包子)作為推動短片情節(jié)的道具，繼承幻化精靈這一古老傳統(tǒng)，也再次證明了這位華裔導(dǎo)演對中華傳統(tǒng)文化的癡迷與向往。

四、結(jié) 語

在短片《包寶寶》中，女媧造人神話敘事傳統(tǒng)折射出中華民族強烈的土地情結(jié)，進而演化為故鄉(xiāng)情結(jié)與傳統(tǒng)文化情結(jié)；異類幻化這一敘事傳統(tǒng)既滲透著濃厚的原始生命意識，也承擔著構(gòu)建故事情節(jié)的功能，與短片中的女媧神話敘事相互映襯，相得益彰。該短片重拾女媧神話與幻化精靈傳統(tǒng)，贊譽中華傳統(tǒng)女性美德，肯定中華民族文化，并試圖重新建構(gòu)華裔加拿大人的文化身份?！栋鼘殞殹芳毮伒刂v述了一個加拿大版的中國故事，傳遞著中國古老文化傳統(tǒng)的價值。短片中國神話敘事傳統(tǒng)的開掘值得稱贊與借鑒。