陜西養(yǎng)生文化中孫思邈養(yǎng)生文化解析

■郭 茜/陜西國際商貿學院

一、陜西養(yǎng)生文化概述

（一）孫思邈簡介

孫思邈是陜西耀縣人士，生于公元541年，卒于公元682年，享年141歲。他是我國隋唐時期著名的醫(yī)藥學家、養(yǎng)生專家、道士，因醫(yī)德高尚、醫(yī)術精湛，被后人尊稱為“藥王”。孫思邈是在一個貧困的農(nóng)民家庭中出生并成長起來，因從小機智過人，喜歡醫(yī)學，成人后熱衷道學、且受儒家、佛家等思想的影響較深，促使他后來成為具有仁義之心的醫(yī)者。孫思邈18歲時就立志究醫(yī)，十分看重民間的醫(yī)療經(jīng)驗，在民間替很多貧困的人們問診治病。且孫思邈也是顧及文明的百歲老人，孫思邈如此高壽以當時的生活環(huán)境與醫(yī)療手段實屬罕見，這不僅與他懂得醫(yī)藥病理有關，且他有一顆高尚、豁達之心深諳養(yǎng)生之道有著重大的關系。而孫思邈在民間不斷積累走訪，記錄治病藥方及經(jīng)驗，后編制成兩部不朽巨著《千金藥方》、《千金翼方》，對中醫(yī)藥的傳承與發(fā)展做出巨大貢獻，以及對養(yǎng)生文化也具有極大的影響。

（二）孫思邈對陜西養(yǎng)生文化的影響

孫思邈是在公元674年，因年高患病在身，返回陜西故里養(yǎng)病，與682年與世長辭，葬于陜西銅川，孫思邈晚年隱居行醫(yī)的地方被后世稱為“藥王山”，成為當今較為著名的歷史人文景觀。并且被作為全國中醫(yī)藥文化宣傳教育基地、全國資源型城市可持續(xù)發(fā)展的試點城市。銅川作為孫思邈的故里，后人將其畢生的養(yǎng)生之道加以發(fā)揚光大，銅川市以“提速發(fā)展、加快轉型、富民強市”為城市經(jīng)濟發(fā)展目標，并把養(yǎng)生保健產(chǎn)業(yè)作為經(jīng)濟轉型的突破口。將一代“藥王”流傳的巨著不斷進行研究，并通過舉辦孫思邈中醫(yī)藥文化節(jié)等活動，帶動中醫(yī)藥養(yǎng)生保健的發(fā)展。形成、推進“藥王”品牌，將陜西銅川這座城市打造成全國知名的養(yǎng)生保健城市。陜西養(yǎng)生文化，為弘揚傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化做出很大貢獻。

二、陜西養(yǎng)生文化中孫思邈養(yǎng)生文化解析

孫思邈的養(yǎng)生學說是基于我國傳統(tǒng)文化中的儒家、道家、中醫(yī)等文化相結合的產(chǎn)物。因孫思邈信奉道學，以至于被稱為“真人”，中醫(yī)界稱他為“藥王”。而他的養(yǎng)生之道中的論述也被后世之人奉為神仙真經(jīng)等等。但這些贊美之詞并不為過，通過史記、本草、等文獻中的各種信息記載與介紹，以及對孫思邈的巨著《千金藥方》的研究，孫思邈的養(yǎng)生理論有著科學的中醫(yī)理論基礎，而后人給予他的各種尊稱雅號，是源于他在養(yǎng)生學中做出的巨大成就，至今仍影響著很多人的養(yǎng)生習慣。孫思邈自己把他的養(yǎng)生理論內容概括為十個方面的內容，具體是指“一曰嗇神；二曰愛氣；三曰養(yǎng)形；四曰導引；五曰言論；六曰飲食；七曰房室；八曰反俗；九曰醫(yī)藥；十曰禁忌”。而筆者通過不斷的研究、總結與改進將這十方面的養(yǎng)生方法進行整理，并將其進行歸類。孫思邈的養(yǎng)生方法都是分散記載于各個有關他的文獻之中，但經(jīng)過后輩醫(yī)學、養(yǎng)生專家的整理發(fā)現(xiàn)，孫思邈的養(yǎng)生方法雖無固定的書籍記載，但是仍有完善的體系，具有很高的完整性、全面性、科學性。而他這些養(yǎng)生體系的優(yōu)勢，也是至今為止其他任何古代養(yǎng)生專家的養(yǎng)生之道所無法與其媲美的。即便在現(xiàn)如今，具有完善的醫(yī)療體系與發(fā)達醫(yī)療手段的今天，孫思邈的養(yǎng)生理論及養(yǎng)生方法仍對現(xiàn)代人有著極強的指導作用，被奉為養(yǎng)生保健的科學經(jīng)典。接下來，我們便基于孫思邈的養(yǎng)生文化進行解析，探尋養(yǎng)生之道。

（一）孫思邈養(yǎng)生文化探析之養(yǎng)性

一代“藥王”孫思邈所說的“養(yǎng)性”，指的是人在道德以及行為舉止方面的修養(yǎng)。孫思邈的這種養(yǎng)生理念的形成，是受儒家思想老莊的影響形成的。孫思邈的養(yǎng)生方式除了上承《素問》的觀念，其它絕大部分受《老子》與《莊子》的影響很深。他認為人們不知收斂，縱情恣欲是百病的根源。養(yǎng)性關乎人的健康，人們若能重視將養(yǎng)性做為養(yǎng)生的主要途徑，運用中醫(yī)行氣并與食療、藥膳等相結合，那么人是可以終其天年的。孫思邈養(yǎng)性的方法主要是“嗇神”，也就是我們理解的“抑情”。這種養(yǎng)生方法是要求人們應清心寡欲，利于人們的身體健康。而他從中醫(yī)理論的角度出發(fā)加以論證，他認為易怒、易喜、情緒波動過大對人的身體健康狀況影響極大。因此，孫思邈提出“攝心靜慮”、“守真慎靜”的養(yǎng)生觀點。強調人們在生活中應少思、少怒、少愁、少惡等，減少不良情緒的發(fā)生，切記大喜大悲。而人類有著豐富的情感及七情六欲，在實際生活中如何能達到其養(yǎng)性的標準，孫思邈提出了具體養(yǎng)性方法。首先，人要對生命與健康建立正確的認知并給予一定的重視，名利、金錢是次要的。人們不可本末倒置，用身體的健康去換取身外之物。其次，人應正確面對生活中出現(xiàn)的問題與困境，理性看待得失，知足常樂，不要過度在乎自己與他人的貧富差距。

（二）孫思邈養(yǎng)生文化探析之勞形

孫思邈的養(yǎng)生文化中所說的勞形，就是我們現(xiàn)代人所講的鍛煉身體。他在養(yǎng)生觀點中提到，人們適當?shù)腻憻捈斑m度的勞動，利于人們身體健康。且強調人們在進食大量的餐食后，不宜立即久臥。他認為“飽食即臥，乃生百病”，主張進食后應進行適度的散步、并輕按腹部，對身體大有益處。孫思邈做為百歲老人，對勞形這一養(yǎng)生方法具有豐富的經(jīng)驗與獨特想法。他認為勞形對人的身體健康具有很大的促進作用，但人在勞形過程中應注意掌握尺度。人在運動及勞動過程中，不應過量超出人的承受范圍，否則仍會對人的身體帶來一定的傷害。人們應采用科學、健康的方法進行鍛煉，以增強人的身體素質。其一，人若能持續(xù)用手對面部進行摩擦、按摩，可使皮膚更有光澤，使人精和，血脈更順暢流通。其二，人在入睡時應關閉門窗，安床暖席，枕高二寸半，仰臥而睡，并心無雜念進入睡眠。孫思邈還強調，人在入睡前，應注意飲食，不可過于油膩，不可吃太多，人不要在積食狀態(tài)下入睡。若在生活中睡前吃過多東西，可進行一些運動進行消食。但在運動過程中，要把握運動量與運動強度。若剛吃過東西后，進行過量、強度太高的運動，反而會引發(fā)各種疾病，不利于勞形養(yǎng)生方式的開展。

（三）孫思邈養(yǎng)生文化探析之飲食

孫思邈作為偉大的醫(yī)藥學家、養(yǎng)生學家，他在養(yǎng)生方式論述中，將飲食在養(yǎng)生中的作用看得尤為重要。而在孫思邈描述飲食養(yǎng)生的意義時提到，人不可暴飲暴食、需少食肉多吃谷物與蔬菜。飲食也不可過于油膩，應清淡并有所節(jié)制。人們對所吃的食物，切記不應過于太熱或太冷。他提出“熱食傷骨，冷食傷肺”，因此，人們在進食時一定要注意食物能夠冷熱適中，不要過于著急。食物剛出鍋時不要著急吃，放一放在吃。但不要放得太久，食物太涼的時候不要再吃。且在進食的過程中，要細嚼慢咽、充分咀嚼。做到美食須熟嚼，生食不粗吞。這樣，人若能長期保持科學的飲食習慣，對人的身體健康狀況具有很好的預防效果。孫思邈飲食養(yǎng)生方式，在前人的思想基礎上，對飲食內容做了深入的探索與研究，孫思邈開創(chuàng)我國食療科學的先河。當人們發(fā)現(xiàn)自己的身體某方面產(chǎn)生不適或疾病時，應優(yōu)先采用食療進行調理。若在調理過程中，食療未達到理想效果后，再采用藥物治療。食療對人的身體產(chǎn)生的副作用極小，而藥物對人的內臟器官等具有很大的副作用。因此，孫思邈在飲食養(yǎng)生方式論述中，建議人們在身體不適時不要過于依賴藥物治療。藥物治療雖見效較快，但對人的身體傷害也較大。他鼓勵人們應善于利用食療去調養(yǎng)自己的身體，建立真確的養(yǎng)生方式。

（四）孫思邈養(yǎng)生文化探析之房中

孫思邈所提出的養(yǎng)生方式房中即指房中術，也就是我們現(xiàn)在所說的兩性生活的衛(wèi)生之術。這種養(yǎng)生思想源于孫思邈繼承而來，進而形成房中的養(yǎng)生之道。由于我國長期受儒家思想、佛家思想的影響較深，這種養(yǎng)生方法相較于其他養(yǎng)生方法顯得十分隱晦與低調。在當時甚至被認為是猥褻之術，人們認為大談房中術是有傷風化。因此，這樣的養(yǎng)生之術的探索與研究具有一定的局限性?；趯O思邈對房中術養(yǎng)生方式的介紹，結合現(xiàn)代的科學研究認為，適度的兩性生活可促進人類的身體健康。而孫思邈對房中術的養(yǎng)生方式也提出了相應的科學解決辦法。他認為“欲不可絕”，禁欲是有違人類的自然規(guī)律且有損健康。但在進行兩性生活時，告誡人們應適度、有所節(jié)制。他在《千金藥方》中收錄的《圣女經(jīng)》中也介紹了有關兩性生活的適度標準，且這個標準不是一概而論的。應根據(jù)性別、個人身體健康狀況、年齡等適度調節(jié)。

（五）孫思邈養(yǎng)生文化探析之禁忌

禁忌是孫思邈提出的十大養(yǎng)生方法中最后一項，指的是人們在生活中若想有效防疾病，應盡量減少或避免的各種行為。疾病嚴重影響人的身體健康，是人類生命的大敵。人們若不想被疾病侵蝕自己的身體健康，就應在平日重視預防工作，防患于未然。孫思邈作為偉大的醫(yī)學家、養(yǎng)生學家，對疾病的預防行為也極為重視。他在養(yǎng)生方式論述中，提醒人們不應因平日未發(fā)現(xiàn)身體的異常情況而忽略對身體的防護工作。孫思邈提倡“消為起之患，治未病之病，醫(yī)之于無事之前”，且他將這一思想貫徹到生活中各個環(huán)節(jié)。他在人們日常生活中許多方面都提出禁忌，如人們的衣食住行等各個方面。即便用現(xiàn)代人們的思維去衡量，這些禁忌對幫助人們預防疾病仍有較大的指導作用，是保持人們身體健康的簡單、有效的方式。針對我們目前的生活環(huán)境，雖醫(yī)學相較過去很發(fā)達，但人們仍面臨各種新的病癥無法解決。人類面對疾病，除采用醫(yī)學手段治療外，在平日應做好預防工作，將對身體造成傷害的概率減到最低。

三、結語

綜上所述，我們對孫思邈及其陜西養(yǎng)生文化進行了解，及對孫思邈的養(yǎng)生之道有所探析。不僅領略到先人對養(yǎng)生文化的高瞻遠矚，同時，也深刻意識到養(yǎng)生對人類的身體健康情況的重大影響。處于當前復雜社會環(huán)境的我們，承受巨大的生活壓力，嚴重威脅人們的身體健康。希望，人們能建立正確的人生觀，正視生命及健康對人們的重要性。在日常生活及工作中，應給予重視并將養(yǎng)生文化融入到我們的生活中。人們即便在繁忙的工作中，也應重視對自身身體的養(yǎng)護。使每個人擁有健康的身體去享受生活的同時，能有精力及能力去幫助其他弱勢群體。使人們不僅具備健康的身體，同時建立健康的思想，促進和諧社會的發(fā)展。