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現(xiàn)代化語境下的農(nóng)民與農(nóng)村在文學(xué)史上遭遇了一系列的文化審視。啟蒙范式下的魯迅、丁玲、高曉聲等人以國民性批判為主旨關(guān)照農(nóng)民的主體人格。審美范式下的沈從文、廢名、汪曾祺等人則以鄉(xiāng)土烏托邦為夢想憧憬農(nóng)民的理想生活。二十世紀(jì)初的啟蒙現(xiàn)代性與審美現(xiàn)代性看似迥然有異,在看待農(nóng)民的視角上實則有相同之處,他們都將農(nóng)民作為靜態(tài)的文化鏡像來處理:或是無法離開鄉(xiāng)村走向城市,或是只想固守田園遠(yuǎn)離城市,或是短暫踏入城鎮(zhèn)但并未留下任何有益的文化痕跡。然而,農(nóng)民的主體精神與農(nóng)村的歷史圖景并非是一成不變的。如何動態(tài)地審視現(xiàn)代化進程中農(nóng)民與農(nóng)村的蛻變成為當(dāng)代作家思考的重要問題。隨著現(xiàn)代化城市化進程的加劇以及城鄉(xiāng)生活方式的對峙與交融,如何展示新的歷史條件下農(nóng)村的新變和農(nóng)民的新質(zhì),成為小說敘事不得不考慮的問題。韓永明一系列中短篇農(nóng)村小說回應(yīng)了上述歷史問題。
當(dāng)我們觀照韓永明小說時,得把它放置到九十年代以來的鄉(xiāng)村敘述的視野之中。九十年代至新世紀(jì)初鄉(xiāng)村小說中的農(nóng)民在面對城鄉(xiāng)差距拉大、城鄉(xiāng)界限打開的現(xiàn)實后,無法排解巨大的心理落差。不過這種心理落差很快被“進城”的欲望所填滿,隨之而來的便是他們對自我身份的無邊焦慮。因為“處于具有漫長歷史的城鄉(xiāng)分野中的農(nóng)民,其身份地位為政治、經(jīng)濟、歷史、文化所確定。舊有戶籍制度維持的城鄉(xiāng)分野一旦被打破,鄉(xiāng)下人作為剩余勞動力被納入了都市化的目標(biāo),進了城、懵懂地遭遇了現(xiàn)代性,但沒有獲得和先行現(xiàn)代化的城里人平等的身份地位。為確立新的身份和主體地位、抵御客觀上必然遭遇的遏制,主觀的自覺抗?fàn)幱@重要?!辈贿^,吊詭的是,農(nóng)民的這種焦慮更多時候并非是為了擺脫物質(zhì)的匱乏或者身體的疼痛,而只是被動盲目地想要融入到城市空間。許多小說表現(xiàn)了農(nóng)民在融入城市的過程中逐漸成為機械式欲望機器的主題。劉慶邦《到城里去》中的鄉(xiāng)村婦女宋家銀,孫惠芬《歇馬山莊》中的小青,都可以說是盲目進城毫無自主思維意識的典型代表。為了進城,她們無所不用其極。
韓永明筆下也存在著類似于宋家銀、小青這樣的人物。但是,韓永明“努力將新寫實小說帶出零度情感的冰窖,為文本賦予溫度與‘人味’”,他筆下的農(nóng)民通過樂觀善良的溫情消解了苦難,而后對自我身份的認(rèn)知也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。他們不再被動地融入潮流,不再盲目地轉(zhuǎn)換身份,而是主動地對自己的身份做出理性的思考。這種新質(zhì)在《在城里演孫猴子》中的“我”和《無邊無岸的高樓》中的許佳紅身上,體現(xiàn)得最為明顯?!对诔抢镅輰O猴子》中的“我”在村里時不務(wù)正業(yè)卻自命不凡。在“我”看來,即便是吊兒郎當(dāng)也總比村里“種地的”農(nóng)民強。耗盡家財后,“我”被父母趕出家門、被迫進城務(wù)工。進城后,“我”無意間發(fā)現(xiàn)在歡樂城門口給城里人表演孫猴子很有意思,“舞幾下金箍棒,做幾個猴子望月或者是抓耳搔腮的動作,小東西們樂了,就要照相,就這樣錢就到手了”。而“我”接手這項工作最主要的原因是“它不像是在討生活,像是在玩兒”。當(dāng)生意被老七帶來的一只小猴子搶走時,為了不讓老七看扁,“我”才將討飯的三個殘疾兒童裝扮成小猴子帶到了歡樂城門口。從農(nóng)村到城里,身為農(nóng)民的“我”對農(nóng)民缺乏身份認(rèn)同。而“我”進城,卻并不是為了實現(xiàn)身份的轉(zhuǎn)變,表演也并非是為了提高經(jīng)濟地位、明確身份?!拔摇边M城只是被動的和盲目的:進城是因為父母所逼,表演只是因為有趣,收留殘疾兒童只是因為一時興起。對農(nóng)村人和城里人兩種身份的雙重漠視,使得“我”的自我身份認(rèn)知陷入虛無迷茫。而河南女子匡東東的出現(xiàn),讓“我”開始對自身有所反思。匡東東與三個殘疾兒童沒有血緣關(guān)系卻收養(yǎng)了他們,不僅如此,她還通過在城里拾荒湊錢給殘疾兒童治病。“我”與匡東東結(jié)婚不久,得知命不久矣的匡東東,選擇悄悄地投江自盡,自此,撫養(yǎng)流浪兒童的重任就落在了“我”身上。匡東東的善良讓“我”不再把殘疾兒童視為競技表演水平的“工具”,“我”接續(xù)了匡東東的遺愿,想要“給他們一個未來”。因而當(dāng)城里的小胖子執(zhí)意欺負(fù)“我的孩子”花樹,并直呼“他不是人,是孫猴子”時,“我”對城里人做出了反擊——一腳踹倒了小胖子。“我”的反擊不僅僅是為了維護自己的孩子,更是為了實現(xiàn)自我身份確證的臨門一腳:“我”是農(nóng)民,是底層,但也是人。這種強調(diào)農(nóng)民自我身份認(rèn)知的用意在小說標(biāo)題上即有表明,“在城里演孫猴子”。這個題目其實有兩層意蘊:一是從“從鄉(xiāng)村到城市”的地理空間上來講,農(nóng)民自我身份從隱匿走向重現(xiàn);二是從“從外到內(nèi)”的精神空間上來看,城市是一座“歡樂城”,農(nóng)民只停留在城門口,處于精神上的中間地帶,并未真正進城。韓永明筆下的農(nóng)民在踏入城市前是盲目的、被動的,對農(nóng)村人和城里人的身份并沒有明晰的認(rèn)知。融入城市的困難讓農(nóng)民對自我身份漸漸展開反思,這種自我反思也恰恰是農(nóng)民歷經(jīng)現(xiàn)代化改造的必要階段與必然結(jié)果?!对诔抢镅輰O猴子》中的農(nóng)民是被迫進城的?!稛o邊無岸的高樓》中的許佳紅則是主動進城,從而實現(xiàn)了自我認(rèn)知的蛻變。許佳紅身上有著宋家銀和小青的影子。為了進城生活,許佳紅通過高考、招工、考兵以及婚姻四種方式試圖踏入城市,最后都以失敗告終。在她看來,就是做鬼也要“做一個城里的鬼”。當(dāng)許佳紅得知磨湖村可能要拆遷的消息后,她放手一搏,拿出準(zhǔn)備在城里買房子的購房款在村里蓋新房,以期獲得更多補償。許佳紅賭贏了,磨湖村將被納入城市體系,拆遷建設(shè)還建房小區(qū)。許佳紅因此成為了一名真正的城里人。為了多分得一些房屋面積與經(jīng)濟補償,許佳紅不惜與丈夫辦理假離婚,并向村主任老孟獻(xiàn)身換取印章。進城前的許佳紅活脫脫是宋家銀式人物,為了進城,不惜一切代價。進城后的許佳紅在莊小鳳的影響下,很快過上了城里貴婦的生活,物質(zhì)生活的改善讓許佳紅對未來抱有更美好的期許,她設(shè)想女兒能夠考上大學(xué)、兒子能夠安心工作、丈夫守船度日。但是,拆遷所帶來的暴富并沒有如她所愿。相反,全家人開始迷失自我:女兒邊采芹從一個聽話的乖乖女,變成了曠課輟學(xué)的問題少女;兒子邊亮從一個勤勤懇懇的打工仔,變成愛慕虛榮、不務(wù)正業(yè)的富二代;丈夫從一個老實巴交的守船人,變成了花天酒地、賭博快活的土豪。女兒、兒子與丈夫富裕后的思維邏輯都如邊亮所想——干什么都是為了錢,有了錢便可以為所欲為。進城后富裕的生活,沒能讓家庭朝著更美好的未來發(fā)展,這與許佳紅此前的設(shè)想截然相反,沒能經(jīng)受住城市誘惑的家人所發(fā)生的異變讓許佳紅開始對城市產(chǎn)生了恐懼,她突然想要回到曾經(jīng)的磨湖村。為了逃離城市,許佳紅開始抹除自己的城里人特征:她丟掉了化妝品、送走了品種狗、回歸了自己曾經(jīng)“保潔員”的身份,做起了環(huán)衛(wèi)工。然而,許佳紅的轉(zhuǎn)變并沒有感染家庭中的其他人。兒女丈夫在城市的燈紅酒綠中越陷越深,女兒從問題少女滑向了毒品的深淵、兒子從炫富的富二代變?yōu)槟铱杖缦吹膿尳俜?、丈夫也因為此前的賭博出軌而被騙走房產(chǎn)。這一切在許佳紅看來,“錢是惹禍的根苗”。因此,她試圖通過捐獻(xiàn)財產(chǎn)的方式,以期回歸正常生活。在房產(chǎn)失而復(fù)得后,女兒想去戒毒所、兒子想要贖罪、丈夫想要復(fù)婚。面對城市的洗禮,許佳紅與兒女丈夫都發(fā)生了轉(zhuǎn)變。但是,他們轉(zhuǎn)變的能動性與背后動因卻是不同的。進城后的許佳紅在感知到城市對人的異化后,就自覺審慎地保持著清醒的姿態(tài)。而兒女、丈夫則是到了城市體驗的犯罪盡頭,才被動地自我反省。面對城市的誘惑,前者保持清醒,后者沉淪其中。這兩類人物都可以說是農(nóng)民艱難融入城市的典型代表。如果說新世紀(jì)初的小說通過一個個宋家銀來展現(xiàn)現(xiàn)代化裹挾下農(nóng)民進城的盲目被動。那么,韓永明則透過許佳紅這個鄉(xiāng)村婦女向我們展現(xiàn)出的是現(xiàn)代化過程中沒有被城市異化依然清醒著的農(nóng)民。在面對現(xiàn)代化城市化的洗禮后,農(nóng)民開始反思進城的目的,開始重審自己的身份,開始從迷茫變得清醒,已不再像世紀(jì)初小說中的宋家銀、小青那樣固執(zhí)地在城鎮(zhèn)中迷失自我、頭也不回。與其說韓永明小說中奔跑著的是一群“理想主義騎士”,倒不如說他筆下的農(nóng)民是一群混沌世界中逐漸覺醒的自救者。
進城后開始自我反思,是韓永明小說中的農(nóng)民主要精神內(nèi)核。但是,韓永明無意以此來概括他所理解的所有農(nóng)民。韓永明認(rèn)為當(dāng)下的鄉(xiāng)村小說“一般是三大類:一是寫鄉(xiāng)村文明的潰敗,一是寫田園牧歌。還有一種是寫鄉(xiāng)民在時代擠壓下的下艱難的生存狀態(tài)和精神的苦悶等等?!倍F(xiàn)實并沒有這么簡單,他認(rèn)為“現(xiàn)在的鄉(xiāng)村變得越來越復(fù)雜”,而他所理解的復(fù)雜性在農(nóng)民進城返鄉(xiāng)的主題上有所反映。在韓永明的小說中,農(nóng)民從農(nóng)村走向城市的確可以受到一定程度的現(xiàn)代化改造,因而《作劁》中的朱駝子、《桃花丘》中的小芹等人都在進城后,在物質(zhì)和精神上都得到了一定程度的改善。但是,韓永明并沒有止步于此,展現(xiàn)農(nóng)民進城后返鄉(xiāng),將現(xiàn)代觀念帶回鄉(xiāng)村并重建家鄉(xiāng)是他小說的主要內(nèi)容。在韓永明看來,鄉(xiāng)村正處在時代巨變中,它“不再是簡單農(nóng)耕文明,時代很流行的一些因素,源源不斷地進入鄉(xiāng)村,正改變著鄉(xiāng)村人的行為方式和觀念?!?。這種創(chuàng)作理念在他的創(chuàng)作實踐中體現(xiàn)得較為明顯。《春天里來》中的夏香久要種老品種小籽黃,相鄰?fù)恋氐奈洪L子要種新品種良玉。而良玉會影響小籽黃授粉,夏香久與魏長子談判不成、向丈夫許汝三求助失敗。雪上加霜,夏香久身患癌癥。因病進城修養(yǎng)時,夏香久恰巧從病友那里得知了原生態(tài)糧食在城市中的巨大市場,返鄉(xiāng)后便帶動了曾經(jīng)沉迷打牌、無所事事的鄉(xiāng)村婦女一同種植小籽黃玉米。魏長子的妻子也受夏香久影響,返鄉(xiāng)種植小籽黃玉米,說服了魏長子搗毀良玉;許汝三也一改反對姿態(tài),支持種小籽黃玉米。鄰里矛盾、夫妻矛盾因此得以化解。夏香久進城后學(xué)得新技藝、掌握新信息后,不僅改變了自己的生活,更帶動了其他農(nóng)民從懶惰度日向有計劃、有目的的科學(xué)種田轉(zhuǎn)變。這種農(nóng)民返鄉(xiāng)建設(shè)家鄉(xiāng)的模式在《桃花丘》中亦有體現(xiàn)。小芹被誤以為踩了四婆家媳婦的奶而引發(fā)了四婆孫兒的死亡。在遭人誤解、雙親去世后,小芹便進城闖蕩。多年后,小芹返鄉(xiāng),在家鄉(xiāng)投資建設(shè)無公害農(nóng)產(chǎn)品基地。雖然小芹和夏香久選擇進城的理由是不相同的,但是,她們進城后返鄉(xiāng)選擇重建家鄉(xiāng)的決定卻是相同的。韓永明筆下的農(nóng)民,在遭遇了鄉(xiāng)村殘存的前現(xiàn)代因素后,選擇進城汲取現(xiàn)代觀念,并在現(xiàn)代意識的指引下,返鄉(xiāng)調(diào)整生產(chǎn)體制、重樹文明觀念。而這之中,其實還隱含著韓永明對于傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系的更為深層的思考。小芹離村進城的主要原因是四婆的迷信,而她離城返鄉(xiāng)建設(shè)農(nóng)產(chǎn)品基地則是現(xiàn)代化文明改造的結(jié)果;夏香久與魏長子的矛盾是因為前者堅持市場看好的承傳老品種、后者相信改進的新品種,兩者的碰撞便是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交鋒。從某種意義上說,“中國鄉(xiāng)村文化的全部復(fù)雜性和多樣性,在近一個世紀(jì)文學(xué)歷史敘述中得到部分揭示的同時,卻在當(dāng)下的文化語境中越發(fā)顯得撲朔迷離?!鞭r(nóng)民的進城與返鄉(xiāng)實際上是協(xié)調(diào)傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互關(guān)系的一個側(cè)面,在《秀吃》《作劁》《無神村》《栽秧飯》等小說中,這種鄉(xiāng)村文化“撲朔迷離”的復(fù)雜性更具層次感。韓永明通過書寫農(nóng)民在現(xiàn)代化潮流下的不同選擇,從不同的維度對傳統(tǒng)與現(xiàn)代糾結(jié)下的農(nóng)民與農(nóng)村作出闡釋。
農(nóng)民處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系所要解決的第一個問題便是處理鄉(xiāng)村與城市空間上的留與走的問題,《秀吃》《作劁》是《鄉(xiāng)音志》中的兩篇短篇小說,除了同為筆記體的書寫方式,在留守與出走的主題上也恰恰形成了一組對照?!缎愠浴分械臐M堂好不容易在糧食短缺的年代學(xué)會了打鐵。然而,當(dāng)他面對打鐵一無是處、外出打工潮帶來田荒的現(xiàn)實情境后,他選擇留守在鄉(xiāng)村承包土地、飼養(yǎng)牲畜。既保全了土地的合理利用,也讓全家的經(jīng)濟狀況得到了改善?!蹲髫洹分械膯紊頋h朱駝子因為謠傳“結(jié)扎是作劁”而遭到了“結(jié)扎”的懲罰。自尊心受損的朱駝子選擇進城賣藝。他不僅加入了藝術(shù)團,還娶到了貌美的妻子。面對現(xiàn)代化的浪潮,滿堂選擇留守在鄉(xiāng)村承包土地,朱駝子選擇出走城市尋求出路,兩者不同的決定也恰巧反映了現(xiàn)代化城市化進程中農(nóng)民主要的兩種出路?!对匝盹垺放c《鄉(xiāng)音志》有異曲同工之處。但《栽秧飯》并非通過留守與出走的方式來表達(dá),而是通過對比留守鄉(xiāng)村的不同動因來呈現(xiàn)鄉(xiāng)村文明的復(fù)雜性?!对匝盹垺分械那匕套雍团W右彩且唤M對比。在經(jīng)歷了食不果腹的年代后,他們兩人化干戈為玉帛,長居在雨村。然而,他們留守雨村的理由卻并不相同。秦疤子不出去打工是因為怕餓,而牛子選擇在家種地是為了留住種地的手藝。兩種鄉(xiāng)村留守,前者是為了滿足原始的肉體欲望,后者是為了留住現(xiàn)代的精神食糧,凸顯出的是身體與靈魂上的碰撞。如果說《鄉(xiāng)音志》《栽秧飯》將傳統(tǒng)與現(xiàn)代剝離開來看,那么,《無神村》則通過迷信與文明的交織,意圖呈現(xiàn)的是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融?!稛o神村》中的“我”從童年時便擁有看見亡靈、預(yù)測死亡的能力。因此村里人對“我”有所忌憚。當(dāng)“我”的見鬼能力隱匿后,周大尚的三個孩子外出打工,對父親不管不顧;萬小玲的公公被她逼走、尸骨無存,萬小玲卻毫不在乎地吃喝玩樂。生活富裕起來的村民丑態(tài)百出:聚眾賭博、兒女不孝、戲弄他人。為了讓人有所畏懼?!拔摇彼谧屓嗣倾と坏幕▔瀳@,成功地讓村人重信了“我”的見鬼能力,人人對“我”再次充滿忌憚,從此賭博風(fēng)、不孝風(fēng),無影無蹤,村里也因此而獲評了文明村。當(dāng)“我”虛假的見鬼能力被科學(xué)家拆穿后,村民又開始變得毫無畏懼。誰能想到,文明村的獲得方式恰恰是通過一種不文明的方式,文明的維持不靠人心的慎獨而靠迷信的鬼怪。“鬼”在《無神村》中也實則是在為道德代言,“鬼”的若隱若現(xiàn)實則呈現(xiàn)的是道德的淪喪與復(fù)歸,并以此昭示農(nóng)村文明的復(fù)雜往復(fù)?,F(xiàn)代化裹挾下的農(nóng)民在生活上獲得了質(zhì)的提升,而在精神上陷入了無限的空虛中,傳統(tǒng)道德精神在物質(zhì)至上的年代崩塌,韓永明試圖呼吁的正是傳統(tǒng)道德精神的復(fù)歸。韓永明將傳統(tǒng)與現(xiàn)代的相互關(guān)系剝離成了三個交織復(fù)雜的維度,空間的、精神的與文化的:無論是選擇留守鄉(xiāng)村還是選擇出走城市、是選擇滿足身體還是忠于靈魂、是選擇沉醉迷信還是相信文明,不一而足都是農(nóng)民在時代洪流下的個體選擇,而農(nóng)民的多樣選擇匯集在一起便能夠?qū)⑥r(nóng)村的復(fù)雜性揭破開來,這正是農(nóng)村蛻變過程中所歷經(jīng)的必然階段。
韓永明筆下的農(nóng)民從被動盲目的服從走向了主動理性的反思,這樣的農(nóng)民所構(gòu)建出的鄉(xiāng)村在面對城鄉(xiāng)交融的大背景時依然呈現(xiàn)出了復(fù)雜的歷史圖景。農(nóng)民的選擇是多種多樣的,然而無論是留守的還是出走的,無論是迷信的還是文明的,無論是身體的還是精神的,空間的、精神的與文化的維度所揭示的都是現(xiàn)代化城市化背景下農(nóng)村蛻變過程中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的復(fù)雜交織??梢哉f,與九十年代至新世紀(jì)初的鄉(xiāng)村小說相比,韓永明的小說展現(xiàn)出了現(xiàn)代化裹挾下的農(nóng)民新質(zhì)與農(nóng)村蛻變。