《綠皮書》中的狂歡化色彩

王曉燕(天津師范大學(xué) 文學(xué)院，天津 300387)

2019年3月，備受關(guān)注的《綠皮書》(GreenBook)在中國上映，贏得一片好評。影片改編自真人真事，講述了一個意裔美國人保鏢托尼(Viggo Mortensen飾)與黑人鋼琴家唐(Mahershala Ali飾)之間的一段跨越種族、階層、等級的友誼故事。該片一經(jīng)上映，便獲得第91屆奧斯卡金像獎“最佳影片”“最佳男主角提名”“最佳男配角”“最佳原創(chuàng)劇本”“最佳剪輯提名”等獎項。從影片主旨來看，《綠皮書》在表現(xiàn)種族歧視、少數(shù)族裔生存、黑白文化沖突等方面是最為突出的。而從表現(xiàn)手法來看，《綠皮書》獨(dú)到之處便是通過一種“狂歡化”(карнавализация)的方式來對美國社會中存在的種族歧視、社會不公等現(xiàn)象進(jìn)行揭示。本文主要用巴赫金的“狂歡化”理論來對影片中的場景、人物形象及語言風(fēng)格進(jìn)行分析，進(jìn)而探討該片的“狂歡化”色彩以及其后所蘊(yùn)含的深刻思想。

一、“在路上”：狂歡化場景的搭建

《綠皮書》一書為美國黑人郵政員維克多·雨果·格林編寫的一本黑人出行指南，用來指導(dǎo)黑人出行的路線、住宿與餐飲等活動區(qū)域。書名中的“Green”既指作者格林，也暗含“綠色暢通”之意。影片主要以主人公托尼·利普(Tony Lip)和唐·謝利(Donald Shirley)的旅行為情節(jié)線索，是一部典型的“旅行片”。故事通過“在路上”場景的設(shè)置，將人物放置在一種廣闊、自由的空間中來展現(xiàn)人物的生活習(xí)慣、處事方式與言語風(fēng)格。這種“在路上”的場景與巴赫金狂歡化理論中的“廣場”深意不謀而合，呈現(xiàn)出一種賦有平等與自由內(nèi)涵的“狂歡化”敘事空間。在巴赫金的狂歡理論中，狂歡化主要來源于人類原始的祭祀活動。他在《弗朗索瓦·拉伯雷的創(chuàng)作與中世紀(jì)和文藝復(fù)興時期的民間文化》一書中不僅對拉伯雷小說中的狂歡化進(jìn)行了具體的解讀，還對這一理論所具有的特征給予了明示。在他看來，在節(jié)日盛典或者市場集市中，“廣場因素”(факторыплощади)蘊(yùn)含著自由、隨意、無拘無束的思想內(nèi)涵，不僅是打破傳統(tǒng)等級禁忌的重要場所，也是他狂歡化理論的重要特征之一。同時，他并沒有將“廣場”局限為節(jié)日場所，而是將其延伸至更廣泛的視閾中，指出“能成為形形色色人們相聚和交際的地方，如大街、小酒館、道路、澡堂、船上甲板等，都會增加一種狂歡廣場的意味”。[1]169在《綠皮書》中，主人公旅行的主要旅行路線是：紐約—賓夕法尼亞州匹茲堡—俄亥俄州—印第安納州漢諾威—肯塔基州—北卡羅來納州—佐治亞州梅肯—田納西州孟菲斯—阿肯色州—路易斯安那州—阿拉巴馬伯明翰—紐約?？梢?，“道路”是人物活動的主要場所。在從美國紐約到美國南部的這段“在路上”空間中，雖然沒有大面積的人員聚集，但道路的“延伸性”與“通達(dá)性”為人物的行為活動和內(nèi)心思想提供了一個平等對話的空間場所。在這個無拘無束的場所中，鋼琴家唐可以放下藝術(shù)家的高貴身段，“用手拿著油膩的炸雞來啃”，而托尼則可以放下自己的“白人”身份來為一個黑人開車和服務(wù)。美國社會所存在種族歧視在這個旅行空間中似乎達(dá)到一種外顯的平衡與對等，這也是巴赫金“狂歡廣場”的深意。

而在旅程中的停留處，無論是白人的家庭聚會還是公開演出，抑或各種酒吧住所，也都是巴赫金意義上的“狂歡”場所。在這些場所中，地位尊貴的白人群體都為迎接一個黑人藝術(shù)家而聚集在一起，并對他們所不齒的黑人給予掌聲與贊揚(yáng)，這在一定意義上顛覆了白人的權(quán)威，體現(xiàn)出一種對種族歧視的反抗和追求族裔平等的思想。因此，《綠皮書》中的“道路”是巴赫金“狂歡廣場”的一種變體，在“道路”這個空間中，既是兩位主人公相互了解彼此的過程，也是打破“黑白”禁忌，實現(xiàn)二者自由、平等對話的過程。通過“在路上”的旅行，唐和托尼這“兩種膚色”“兩種人生”“兩種觀點(diǎn)”“兩種等級”超越常規(guī)生活所見而達(dá)到了一種平等的狀態(tài)，這也是影片對于“道路”這一場景設(shè)置的深意所在。當(dāng)然，除了“道路”外，影片中的酒吧、住所、演出地、家庭聚會、上流社會的沙龍等也具有巴赫金“狂歡化廣場”的深意。片頭白人酒吧的打鬧與之后黑人酒吧的歡笑形成一種鮮明的對比，更加突出了小說的狂歡化氛圍及深意。

二、人物身份交替設(shè)置的“加冕—脫冕”：狂歡化的儀式感

影片對于人物身份的設(shè)置也充滿著狂歡化色彩。托尼是一個意大利裔白人，在一家夜總會做侍者。由于夜總會暫時停業(yè)，托尼面臨失業(yè)和養(yǎng)家難的雙重困境。因此，他的當(dāng)務(wù)之急是去尋找一份工作來填補(bǔ)這幾個月的空缺。此時，黑人鋼琴家唐將開始為期八個月的南下巡回演出，需要雇一名司機(jī)兼保鏢。因此，這兩種性格、身份迥異的人物搭檔成雙，開啟了一段不同尋常的人生之旅。

從身份來看，白人身份的落魄與黑人身份的高貴顛覆了傳統(tǒng)認(rèn)知的“白高黑低”的種族觀念，形成一種頗具張力的身份隱喻，與巴赫金理論中的“加冕—脫冕”儀式意義相契合。巴赫金將節(jié)日狂歡中的小丑給予國王的待遇，為其著裝打扮，稱此為“加冕”；而在節(jié)日結(jié)束后，又將其偽裝卸下，對其嘲笑辱罵，稱此為“脫冕”。在巴赫金看來，“國王加冕和脫冕儀式的基礎(chǔ)，是狂歡式的世界感受的核心所在，這個核心便是交替與變更的精神、死亡與新生的精神”。[1]163《綠皮書》的故事背景是20世紀(jì)60年代，“白人至上”的運(yùn)動在美國再一次掀起了高潮。尤其是在奴隸制深厚的美國南部，種族歧視依然嚴(yán)峻。作為一名黑人，唐在美國社會中的處境可想而知。但唐的出生、教養(yǎng)與社會地位為其“加冕”，使他在紐約上流社會備受尊敬，即使是南下巡演中被歧視，甚至入獄，但來自美國上層的“解救”，又在一定意義上體現(xiàn)了黑人通過“加冕”而成為與白人平等的社會存在。相反，托尼雖是白人，但他的意大利裔身份及其失業(yè)、落魄、庸俗的人生經(jīng)歷不僅為其白人身份“脫冕”，而且還成為黑人的仆人。同時，“加冕”后的唐雖然令下屬畢恭畢敬，也被許多白人贊賞，但依舊難逃被歧視的命運(yùn)。聽他演奏的觀眾可以在餐廳吃飯，而他作為表演者卻不可以；他可以在白人家庭中演奏，卻不可在白人家里上廁所；甚至他南下的路線都是被規(guī)劃好的“黑人專用”，他在所謂的“高貴的”場所所遭受的不平等待遇，反在“低端卑微”的黑人酒吧得到尊重與支持?？梢娞粕砩系摹凹用帷撁帷辈⒎仟?dú)立呈現(xiàn)，而是相互交織在一起的。同理，托尼這一白人雖被“脫冕”，但最初卻是個典型的“種族歧視者”(影片初，他將黑人修理工用過的杯子扔進(jìn)垃圾桶)。因此，人物身份設(shè)置中的這種“交替與變更”脫離了傳統(tǒng)美國文化中對于黑白身份的認(rèn)知，“在某種程度上是‘翻了個的生活’，是‘反面的生活’”[1]161。而這種“反面的生活”不僅表現(xiàn)出對美國社會種族歧視的批判，也反映了一種暗含平等理念的深刻意義，同時也表現(xiàn)出新舊交替的創(chuàng)造意義。影片中有兩處由人物身份置換而帶來的狂歡意味兒的場景如下：

場景一：當(dāng)車拋錨路邊時，托尼在路邊修車，并為唐開車門。此時馬路兩邊正在勞作的黑人們看到這一幕時，眼神中所流露出的驚訝之情，使得這一畫面整體上呈現(xiàn)出一種既諷刺、滑稽又充滿狂歡化深意的內(nèi)涵。

場景二：唐在大雨中對托尼大吼：“如果我不夠黑人，也不夠白人或者是不夠男人，那請你告訴我，我到底是什么人？”這種對于自我身份的質(zhì)疑不僅揭示了當(dāng)時黑人的生活處境，也反映了由身份“交替和變更”而帶來的對自己真實身份認(rèn)知的迷茫與困惑。作為一名黑人鋼琴家，唐并沒有聽過艾瑞莎·弗蘭克林、恰比·卻克、小理查德、山姆·庫克等著名的黑人歌手的音樂，而托尼作為一個具有種族歧視觀念的白人，卻對這些黑人歌手欣賞頗多，這種人物身份與錯位的思想觀念之間的隔閡深刻反映了小說的“加冕—脫冕”儀式。

另外，還需要注意的是，托尼雖是白人，但其意大利裔的身份也并沒有使他成為美國社會的主流人群。影片中對他身份的設(shè)置在一定意義上體現(xiàn)了美國少數(shù)族裔普遍存在的“被邊緣化”的處境。正如他對唐所說的：“……而你呢，這位大人物，住在城堡之上，環(huán)游世界為有錢人演奏音樂，我住在街頭，而你卻坐在寶座上，沒錯，我的世界要比你更像黑人?！边@段話原本是托尼反駁唐認(rèn)為自己舉止過于粗俗、以貌取人，卻在無形中傳達(dá)出一種對于“歧視者”的同情之感。所以，與其說通過這段旅行，讓托尼逐漸對種族歧視感到深惡痛絕，倒不如說是這段旅行令托尼開始重新審視，并認(rèn)識自己的身份問題。從這個意義上看，他與唐一樣，都屬于美國少數(shù)族裔，他們與美國主流社會之間的隔閡與疏離令他們成為摯友，成為一種同是天涯淪落人的相知相識。

三、“笑”：狂歡化的語言風(fēng)格

《綠皮書》的影片類型被片方定義為“劇情、喜劇、傳記”。其中的“喜劇”之意值得揣摩。從影片來看，喜劇應(yīng)蘊(yùn)含著令人發(fā)笑的元素。這里的“笑”在《綠皮書》中主要體現(xiàn)為人物對話充滿著滑稽、諷刺、嘲笑、幽默、戲謔等特點(diǎn)，與巴赫金狂歡化理論中的觀點(diǎn)多有契合。

在“道路”這一“廣場”中，“不同的語言意象，語體風(fēng)格，不同的語言主體平等地相遇在一個開放自由的空間”。[2]影片通過“在路上”再現(xiàn)了一個“雜語”的世界，托尼和唐身份不同，職業(yè)不同，語言也不相同。托尼作為酒吧侍者，他的言行充滿著濃厚的市井氣息。影片開端他在酒吧中的言行以及與家人對黑人的調(diào)侃，都顯示出一種粗俗之感。他的口語中帶有很多庸俗的詞匯，比如“我閑得蛋疼嗎？”“老子”“黑鬼”“渾蛋”“鄉(xiāng)巴佬”“扯淡”“扯犢子”等，他將匹茲堡稱為“奶子堡”，將“親愛的(dear)”寫成“鹿(deer)”……這些庸俗又幽默的詞匯既與人物身份性格相關(guān)，也與狂歡廣場所體現(xiàn)的“混雜”相合，體現(xiàn)了一種賦有“自然、真實、批判性和自由精神”[3]的詼諧文化。而唐作為一名藝術(shù)家，他對各個場合的語言都有所講究。他認(rèn)為作為邀請嘉賓，接觸到的都是上流社會的人，托尼應(yīng)被介紹為“托尼·瓦萊”(Tony Valle)，因為托尼·利普有點(diǎn)太“世俗了”。同時，戲謔化的語言也是影片狂歡化語言風(fēng)格的重要體現(xiàn)，比如，在托尼與唐的一次對話中：

托尼：其實，你最開始雇用我的時候，我老婆買了一張你的唱片。關(guān)于孤兒的那個。

唐：孤兒？

托尼：對，封面上有一群小孩坐在篝火邊。

唐：是奧菲斯。(1)“奧菲斯”(orpheus)的讀音與”孤兒”(orphans)的讀音相似。在此，托尼混淆了二者的讀音，將唐唱片封面上的惡魔理解為一群圍著篝火的孩子。

托尼：對。

唐：《地獄中的奧菲斯》根據(jù)法國歌劇創(chuàng)作的，而且封面上也不是小孩。都是地獄里的惡魔。

托尼：真的假的？那這些孩子以前肯定很淘氣。

在這段對話中，托尼對于唐唱片封面的理解，既是自己的一種獨(dú)特的認(rèn)知，也暗含著一種對高雅藝術(shù)的反諷與戲謔，“洋溢著交替和更新的激情，充溢著對占統(tǒng)治地位的真理和權(quán)力的可笑的相對性的意識”。[4]那些所謂貴族社會的高雅藝術(shù)追求，在托尼看來，不過是一種“淘氣孩子的嬉鬧”，在打諢式的言談中將其所蘊(yùn)含的對美國上流社會的高雅追求的戲仿與褻瀆表露無遺。影片正是通過托尼賦有戲謔、幽默、自由歡快的民間話語，與唐嚴(yán)肅、拘謹(jǐn)、規(guī)矩呆板的“官方”話語之間兩種不同的話語形態(tài)來構(gòu)筑一種全新的“交往場域”，在這個新的交往空間中，本該高貴、嚴(yán)肅的話語被消解，并以此來打破言語交際規(guī)律與規(guī)范，是影片狂歡化語言的獨(dú)特風(fēng)格。

綜上所述，電影《綠皮書》中對于巴赫金狂歡化場所“在路上”的設(shè)置，體現(xiàn)了人物對話交流的平等性；用“加冕|脫冕”的儀式來設(shè)置人物身份，塑造人物形象，并在“雜語”與充滿戲謔幽默的語言中，對美國種族歧視與不公正現(xiàn)象進(jìn)行了批判與揭示。可以說，《綠皮書》是對巴赫金狂歡化理論的一次無意識的嘗試，其所蘊(yùn)含的狂歡化色彩在揭示美國社會中存在的“白人至上”觀念的同時，也彰顯了對種族平等及溫暖家庭渴望的思想主題。