新媒體視域下的非遺微電影探究

周 舟(宜賓學(xué)院 文學(xué)與新聞傳媒學(xué)院，四川 宜賓 644000)

進(jìn)入后現(xiàn)代社會(huì)，大眾傳媒呈現(xiàn)出一種明顯的碎片化景觀。當(dāng)前媒介融合速度不斷加快，信息生產(chǎn)和傳播的方法與路徑呈現(xiàn)多元化趨勢，而人們用以消費(fèi)媒體的時(shí)間越發(fā)支離破碎。媒體的消費(fèi)主體——人，對(duì)于媒介內(nèi)容無論主觀與客觀上都呈現(xiàn)出一種“微小、精悍、迅速”的需求。正因如此，微博、微信、微小說等新興“微文化”在當(dāng)今大行其道。

與此同時(shí)，基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和數(shù)字技術(shù)的電腦、 平板、智能手機(jī)等新媒體平臺(tái)發(fā)展迅捷， 促使觀影環(huán)境產(chǎn)生極大分化， 電影出現(xiàn)新的發(fā)展樣態(tài)。 在這樣的文化語境下，微電影(Micro Movie)應(yīng)運(yùn)而生，并悄然改變著傳統(tǒng)電影的生產(chǎn)與消費(fèi)格局。

一、微電影在新媒體語境下的形成和發(fā)展

一般認(rèn)為，微電影脫胎于國外較早已有的視頻短片。2005年前后，伴隨著土豆、56、優(yōu)酷等大型視頻分享網(wǎng)站相繼成立，短視頻開始在國內(nèi)風(fēng)行，并誕生了諸如《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》等轟動(dòng)網(wǎng)絡(luò)的話題作品。而真正將視頻短片提升到“微電影”層次的，當(dāng)屬2010年問世的《一觸即發(fā)》。該片由凱迪拉克汽車和中影集團(tuán)聯(lián)合拍攝，當(dāng)紅影星吳彥祖擔(dān)綱主演。片長雖然僅僅90秒，但場面恢宏、劇情完整，頗具好萊塢懸疑大片之風(fēng)，出品方也高調(diào)喊出“史上首部商業(yè)微電影”的宣傳概念。自此之后，微電影像雨后春筍般生長于互聯(lián)網(wǎng)的土壤中。知名作品如《老男孩》，在沒有強(qiáng)力宣傳的前提下，卻成功掀起全民懷舊的熱潮，甚至帶動(dòng)一批同類型的國產(chǎn)青春影視劇的出現(xiàn)。

經(jīng)過近幾年的探索，當(dāng)今微電影的發(fā)展可謂如火如荼，作品不斷，逐步形成影視文化產(chǎn)業(yè)的一種新形態(tài)，“可以說，微電影概念本身成為一種標(biāo)簽，一種消費(fèi)時(shí)尚，一種布爾迪厄所說的可以帶來‘象征利潤’的品牌符號(hào)”。[1]

目前學(xué)術(shù)界對(duì)于“微電影”，并無公認(rèn)權(quán)威的唯一定義。但大都認(rèn)可微電影是誕生于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的電影新類型，具備完整的策劃制作體系和故事情節(jié)。微電影之“微”，主要體現(xiàn)在如下三個(gè)方面：第一是“微時(shí)長”。影片時(shí)長從三五分鐘到三五十分鐘不等(大多控制在一個(gè)小時(shí)內(nèi))，相比傳統(tǒng)電影的放映時(shí)間大大縮短，恰好迎合當(dāng)下快節(jié)奏、快餐式的網(wǎng)絡(luò)文化。第二是“微規(guī)?！?。相較于過去的大電影，微電影的投資成本少、制作周期短、技術(shù)難度低，這也是微電影得以普及的顯著因素。第三是“微平臺(tái)”。不通過傳統(tǒng)院線上映，而利用電腦、平板、智能手機(jī)等多媒體平臺(tái)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)傳播，一般供受眾免費(fèi)觀看。不過從2016年開始微電影業(yè)也出現(xiàn)了“微電影+”的新形態(tài)，出現(xiàn)部分在視頻網(wǎng)站需要付費(fèi)點(diǎn)播的影片。有時(shí)候，電視媒體也會(huì)買下部分微電影的版權(quán)進(jìn)行播映。

正因微電影具備短小精悍、傳播靈活的“三微”屬性，所以包羅萬象，適合承載多元化、多類型、多題材的內(nèi)容。除了常見的商業(yè)推廣類、青春愛情類、幽默娛樂類等微電影，也陸續(xù)誕生不少公益性、文藝性的作品。它們和傳統(tǒng)的院線大電影一樣，同樣擔(dān)負(fù)起反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)人文關(guān)懷，用影像語言書寫和傳遞人類文明的功能。

而在這些影片中，非遺文化題材類的微電影雖然總體數(shù)量不算太多，卻十分引人注目。從傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中汲取創(chuàng)作靈感，通過微電影這種新媒體影像，對(duì)非遺元素進(jìn)行藝術(shù)記錄、情感渲染和影像傳播，是一種保護(hù)和傳承非遺文化的新嘗試。

二、微電影是傳播非遺文化的便捷途徑

(一)非遺文化的傳播意義

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)” (intangible cultural heritage)是一個(gè)流變的概念，直到20世紀(jì)初才基本固定。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織2003年頒布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。

自2001年我國昆曲藝術(shù)入選聯(lián)合國教科文組織首批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”名錄后，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個(gè)原本陌生的概念，逐漸走進(jìn)中國公眾的視野。非物質(zhì)文化和物質(zhì)文化一樣，共同承載著光輝悠久的人類文明，亦是國家文化軟實(shí)力的重要組成部分。

數(shù)千年的歷史長河中，我國各族人民用智慧和勤勞創(chuàng)造了多姿多樣、瑰麗燦爛的非物質(zhì)文化。但近些年來，由于經(jīng)濟(jì)全球化浪潮和現(xiàn)代化進(jìn)程加快的強(qiáng)烈沖擊，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處于極度瀕危狀態(tài)。保護(hù)和傳承非遺文化，不單能保存一個(gè)民族一個(gè)國家的文化珍品和歷史記憶，還有利于開展人類不同族群之間的文明對(duì)話，實(shí)現(xiàn)全社會(huì)人文生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。而當(dāng)我們展開非遺文化的保護(hù)工作時(shí)，首要考慮的就是這種文化如何傳播的問題。

薩丕爾早就指出，文化與傳播是同義詞。法蘭克福學(xué)派的學(xué)者湯普森則認(rèn)為，文化事實(shí)上已經(jīng)被傳媒化?？梢哉f，二者在很大程度上是同質(zhì)、同構(gòu)的，“傳播是促進(jìn)文化變革和創(chuàng)新的活性機(jī)制，傳播是文化的內(nèi)在屬性和基本特征。一切文化都是在傳播的過程中得以生成和發(fā)展的”。[2]包含非物質(zhì)文化在內(nèi)的所有文化意象，都必須通過傳播來進(jìn)行交流和顯現(xiàn)，以保持文化自身的勃勃生機(jī)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是經(jīng)由人的精神和情感代代相傳而成，這種傳承性無疑需要通過傳播來彰顯和實(shí)現(xiàn)。

(二)非遺文化傳播的演變：從口語傳播到網(wǎng)絡(luò)新媒體傳播

人類社會(huì)的傳播活動(dòng)，必須借助一定的媒介、手段或工具來進(jìn)行。從媒介變遷的角度來看，人類的傳播歷程大致可分為五個(gè)前后相繼的階段：口頭傳播階段、手寫傳播階段、印刷傳播階段、電子傳播階段和網(wǎng)絡(luò)傳播階段。語言的產(chǎn)生，標(biāo)志著口頭傳播階段的開始。在這一階段里，面對(duì)面對(duì)話是人們交流互動(dòng)的主要方式，史詩、神話、歌謠、民間傳說故事等口頭文學(xué)創(chuàng)作初露鋒芒，非物質(zhì)文化表現(xiàn)得格外活躍。隨著文字的誕生，以及后來印刷術(shù)的發(fā)明，人類社會(huì)陸續(xù)步入以手寫、文本為標(biāo)志的文字傳播和印刷傳播階段。依靠書寫這種傳播方式，人類得以用文字記載和保存一系列非物質(zhì)文化。但書寫喪失了口語傳播的即時(shí)性和現(xiàn)場感，非物質(zhì)文化逐漸失去賴以生存的人文環(huán)境。

20世紀(jì)，人類跨入以報(bào)刊、廣播、電視等為代表媒介的大眾傳播時(shí)代。傳統(tǒng)的大眾傳播屬于單向流動(dòng)的傳播活動(dòng)，受眾處于相對(duì)被動(dòng)的地位。大眾傳播模式的“中心化”，也使文化內(nèi)容容易趨向同質(zhì)化和類型化?！霸谂c主流文化的交流中，極具地方特色和民族特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)始終處于劣勢地位，因此很少出現(xiàn)在主流媒體和大眾視線中。”[3]

20世紀(jì)末，互聯(lián)網(wǎng)開始走進(jìn)人們的日常生活。10余年來，網(wǎng)絡(luò)飛速發(fā)展，全面滲透到人類社會(huì)的各個(gè)角落。網(wǎng)絡(luò)傳播既提供個(gè)性化服務(wù)、允許個(gè)體表達(dá)，又具有很強(qiáng)烈的雙向互動(dòng)性，傳播覆蓋面極其廣闊。在網(wǎng)絡(luò)新媒體語境下，非遺文化的傳播邁入了一個(gè)新階段。德國著名民俗學(xué)家保·辛格爾曾對(duì)現(xiàn)代傳媒技術(shù)與非物質(zhì)文化的關(guān)系做過一番論述。在他看來，“現(xiàn)代技術(shù)世界的發(fā)達(dá)表面上造成了許多不利于民間文化生存的條件，但在現(xiàn)實(shí)上現(xiàn)代技術(shù)世界的時(shí)間感及交通、大眾傳媒造成的跨越式的空間，以及社會(huì)分化的強(qiáng)化，促使民俗活動(dòng)的節(jié)奏加快，為民俗提供了更加廣闊的空間涵蓋面，使之可以通過互聯(lián)網(wǎng)的通信技術(shù)傳遞到超地方的領(lǐng)域中，并為不同社群的認(rèn)同和聯(lián)誼提供機(jī)會(huì)”。[4]新媒體時(shí)代的來臨，為非遺文化的傳播開辟了更多的空間和途徑，微電影正是其中之一。

(三)影像記錄成為非遺文化傳播和保護(hù)的重要途徑

在過去很長一段時(shí)間里，我們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整理、記錄都以典籍資料為主。例如，原文化部、國家民委、中國文聯(lián)自1979年就發(fā)起并組織實(shí)施，經(jīng)過全國10余萬文藝工作者25年的努力，完成了包括《中國曲藝志》《中國戲曲志》等10部“中國民族民間文藝集成志書”的編纂出版工作。約5億字的珍貴巨帙，搜集和記述了一大批瀕臨消亡的包括非遺文化在內(nèi)的優(yōu)秀民間文學(xué)和藝術(shù)。但文字圖典對(duì)非物質(zhì)文化的記錄和表現(xiàn)，有其不可避免的間接性和局限性。尤其是對(duì)歌謠、戲曲、曲藝表演類的非遺項(xiàng)目而言，很多東西單憑文字圖典是無法直觀呈現(xiàn)的，必須借助視聽影像手段。

2016年，原文化部組織有關(guān)專家學(xué)者編寫了《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人搶救性記錄工程操作指南》，《指南》里明確指出“影像記錄”是進(jìn)行非遺文化保護(hù)的重要方式。

其實(shí)，當(dāng)我們翻開中國電影史的浩繁史卷，會(huì)發(fā)現(xiàn)第一部國產(chǎn)片《定軍山》恰巧就是和非遺文化相關(guān)的。1905年任慶泰拍攝《定軍山》，記錄了京劇譚派藝術(shù)創(chuàng)始人譚鑫培表演戲曲的場景。從這部中國電影的開山之作算起，非遺元素開始不時(shí)在華語電影當(dāng)中“露臉”。當(dāng)今運(yùn)用非遺元素最為得心應(yīng)手，也最出名的華語導(dǎo)演莫過于張藝謀了。像《紅高粱》里的嗩吶、豫劇、秦腔，《大紅燈籠高高掛》里的京劇、燈籠，《活著》里的皮影戲、老腔，《英雄》《影》里的古琴、書法等，不一而足。但即便張藝謀酷愛非遺元素，也只是把它們作為給電影添彩的點(diǎn)綴物，而不是首要表現(xiàn)主題。大電影里著力描繪非遺文化的作品寥寥，其中吳天明導(dǎo)演的《百鳥朝鳳》是難得的佳作。戲里對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)岌岌可危的深刻映示，戲外影片遭遇口碑上佳卻票房慘淡的尷尬，恰恰反映出非遺文化自身的生存危機(jī)，也反映出大電影以非遺相關(guān)為主題(這類影片通常是文藝片)在商業(yè)上遇冷的現(xiàn)實(shí)無奈。

(四)微電影傳播非遺文化的優(yōu)勢

相比傳統(tǒng)院線電影，微電影靈活多樣、可操作性強(qiáng)，幾乎不存在商業(yè)風(fēng)險(xiǎn)，因此是用“影像記錄”記錄和表現(xiàn)非遺文化的一種理想選擇。

當(dāng)前微電影的創(chuàng)作和傳播，植根于網(wǎng)絡(luò)新媒介時(shí)代的土壤中。微電影具備網(wǎng)絡(luò)傳播的典型特征，它改變了院線電影點(diǎn)對(duì)面的單向傳播模式，呈現(xiàn)雙向性和交互性，以至于有人把微電影叫作“新媒體電影”。受眾從傳統(tǒng)大眾媒體的時(shí)空束縛中掙脫出來，通過電腦、平板、智能手機(jī)等多媒體播放平臺(tái)，能夠隨地選擇、隨時(shí)點(diǎn)擊、免費(fèi)播放自己所喜歡的微電影內(nèi)容，傳播方式自由便捷。

同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)傳播擁有比傳統(tǒng)大眾傳播時(shí)代更為完善及時(shí)的反饋機(jī)制。微電影的受眾，通過各類視頻彈幕網(wǎng)站，以及微博、微信公眾號(hào)、豆瓣網(wǎng)、知乎等眾多渠道，可以自由抒發(fā)自己的觀影感想，乃至實(shí)現(xiàn)與影片創(chuàng)作者們的直接聯(lián)系、溝通。特別對(duì)于非遺題材類的微電影，如果能建立良好的反饋機(jī)制，無疑會(huì)大大加強(qiáng)傳播效果。畢竟非遺文化對(duì)大多數(shù)觀眾而言尚屬于比較陌生的文化認(rèn)知領(lǐng)域。借助反饋，受眾得以和微電影的主創(chuàng)人員，甚至是參與電影演出的非遺傳承人進(jìn)行交流互動(dòng)，提升他們對(duì)非遺文化的興趣和認(rèn)識(shí)。

前文論述到了微電影的“三微”特性。正因?yàn)槲㈦娪暗倪@些特征，使得它比起傳統(tǒng)大電影門檻更低、難度更小，從而吸引越來越多的專業(yè)和非專業(yè)人士加入到創(chuàng)作行列。當(dāng)前更有大量90后、00后的新銳電影人嶄露頭角，成長為微電影創(chuàng)作隊(duì)伍的骨干力量。非遺文化本身是個(gè)琳瑯滿目、可供挖掘的大寶庫，其中不乏武術(shù)、變臉、書法、中醫(yī)養(yǎng)生、非遺美食等近年來受到年輕人熱捧的經(jīng)典文化項(xiàng)目。當(dāng)青年電影人遇到讓年輕人興趣重燃的傳統(tǒng)文化元素，撞擊出靈感火花也就不足為奇了。

就這樣，在網(wǎng)絡(luò)新媒體語境下，實(shí)際上每個(gè)人都可能是微電影視頻的制作者、接收者和傳播者，受眾擁有了傳統(tǒng)大眾傳播時(shí)代所不具備的強(qiáng)大主動(dòng)權(quán)。人際傳播和大眾傳播的優(yōu)勢，在新媒介平臺(tái)上疊加交融。包括非遺文化在內(nèi)的邊緣文化，得以逐漸擺脫傳統(tǒng)大眾媒介掌握主流話語權(quán)的桎梏，在傳播中爭取到屬于自己的一席之地。

三、非遺微電影的藝術(shù)特色

經(jīng)過一段時(shí)間的發(fā)展，目前我國的非遺題材微電影還屬于起步探索階段，作品整體數(shù)目不多，但也漸漸形成一些自己的獨(dú)特藝術(shù)特征。

第一，影片內(nèi)容鮮明，節(jié)奏緊湊，富于故事性。非遺題材類的微電影，短則幾分鐘、十幾分鐘，最長一般也不超過一個(gè)小時(shí)。由于時(shí)長有限，所以往往一部電影只表現(xiàn)一兩種非遺文化元素，主題內(nèi)容比較集中鮮明。如在上海國際電影節(jié)上獲得魅力城市單元優(yōu)秀影片獎(jiǎng)的《鶴無雙》，就把鏡頭對(duì)準(zhǔn)了國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——“三灶鶴舞”。

相比人類學(xué)、民俗學(xué)類紀(jì)錄片注重專業(yè)細(xì)致的影像記錄，強(qiáng)調(diào)對(duì)非遺文化“真實(shí)再現(xiàn)”，微電影則更加注重?cái)⑹鲆粋€(gè)好故事，側(cè)重對(duì)非遺文化元素的“藝術(shù)表現(xiàn)”?，F(xiàn)任中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心副主任的王福州曾在《人民日?qǐng)?bào)》上撰文談到，對(duì)非遺的搶救性記錄只有故事化，遵循以故事為本質(zhì)內(nèi)核的藝術(shù)規(guī)律。同時(shí)處理好創(chuàng)意與實(shí)操、內(nèi)容與形式、歷史與當(dāng)下、共性與個(gè)性等辯證關(guān)系，才能讓傳承人的故事具有傳播力。 因此，微電影鏡頭下所聚焦的非遺內(nèi)容，比起一般平鋪直敘的紀(jì)錄片，應(yīng)該更加集中和鮮活。影片敘事節(jié)奏緊湊，富于一定的故事性、戲劇性，從而更符合年輕一代觀眾的欣賞口味。

如《鶴無雙》里，通過一對(duì)祖孫間感人的親情故事，側(cè)面揭示出“三灶鶴舞”在藝術(shù)傳承上后繼乏人的社會(huì)現(xiàn)象，呼吁社會(huì)各界的關(guān)注保護(hù)。陜西首部非遺微電影《茯茶的故事》，描繪一對(duì)青梅竹馬的男女主人公相識(shí)—分離—重聚的愛情經(jīng)歷，其中茯磚茶作為線索始終穿插其間。觀眾看完影片，既欣賞了一個(gè)美好的愛情故事，也同時(shí)對(duì)茯磚茶的歷史、制作工藝和功效有了初步了解。

第二，影片凸顯傳統(tǒng)民俗與當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的沖撞，過往經(jīng)典在現(xiàn)代多元文化中的流失。這幾乎是非遺微電影的一個(gè)固定主題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于傳統(tǒng)文化范疇，在現(xiàn)代化洪流中受到嚴(yán)重沖刷，所以此類題材的影片格外注重表現(xiàn)傳統(tǒng)經(jīng)典的凋零老去，以及新時(shí)代人對(duì)很多傳統(tǒng)文化的忽略和遺忘。

例如北京電影學(xué)院2014屆的畢業(yè)聯(lián)合作業(yè)《爺爺?shù)男蛭摹罚且徊科焚|(zhì)較高的非遺微電影。影片用多個(gè)空鏡頭展現(xiàn)小鎮(zhèn)的船只往來頻繁、四通八達(dá)，人們處于快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，這與小鎮(zhèn)幾十年前的歷史光景迥然不同。但除了爺爺他們這批古稀之年的老人，往昔記憶早已悄然遺落在時(shí)光里。在片中，爺爺曾喃喃念道“小戲文是唱給龍王聽的，保佑出海順利……”，折射出以前人們唱小戲文是表達(dá)對(duì)大自然的尊崇，寄托出海漁民們的美好希冀。然而如今物是人非，傳統(tǒng)衰落，以至于當(dāng)爺爺對(duì)孫子說“小戲文能保佑你發(fā)財(cái)”，換來的僅僅是年輕人的不屑。影片這個(gè)細(xì)節(jié)，實(shí)際上深刻昭示著經(jīng)典民俗文化正被新一代人遺忘的問題，使得這一類非遺微電影具有人文關(guān)懷的深度與溫度。

第三，影片主要角色常設(shè)置成長輩和晚輩的人物關(guān)系模式。在人物關(guān)系上，非遺微電影的主要角色大多設(shè)置成祖孫、父子、父女、師徒等關(guān)系模式，體現(xiàn)新舊文化間、新舊時(shí)代間的傳承性。在影片中，長輩們的角色往往是某項(xiàng)非遺技藝的傳承人，或者非遺文化的資深愛好者。

其中一種關(guān)系發(fā)展模式，是經(jīng)過一番戲劇沖突之后，晚輩克服年齡和文化背景的代溝，最終理解并支持長輩們對(duì)非遺文化的殷殷深情。在《皮影》里，居住在城市的女兒，起先并不理解父親對(duì)皮影戲的熱愛和堅(jiān)持，最后為父親的精彩演出而由衷鼓掌?！?0后變臉》里，女兒原本不贊同已經(jīng)退休且身患間歇性失憶癥的父親再次站上川劇舞臺(tái)，最終還是幫助他完成夢想?！稜敔?shù)男蛭摹防?，孫子為實(shí)現(xiàn)爺爺長久的夙愿，不情不愿地出錢包下戲臺(tái)，請(qǐng)當(dāng)?shù)刈詈蟮摹靶蛭摹眰鞒谐钟腥撕卫蠋煘闋敔斞莩：髞硗ㄟ^和爺爺?shù)膽┱?，理解到他?duì)布袋木偶戲發(fā)自內(nèi)心的記憶和情感，祖孫間真正達(dá)成了精神上的共鳴。

另一種人物關(guān)系發(fā)展模式，則是晚輩直接繼承長輩的非遺文化理念和技藝，成為某項(xiàng)非遺的后繼傳人。微電影《茯茶的故事》里，女主人公就繼承了爺爺制造茯磚茶的技藝，并將之發(fā)揚(yáng)光大。湖南省湘西州首部苗族文化微電影《寂寨》中，在外打工的苗家姑娘梅香因阿公的病情匆匆趕回苗寨，當(dāng)打開阿公珍藏的木匣，一本本承載“三苗”“九黎”的古苗歌譜讓她明白了阿公最后的愿望。阿公去世后，梅香選擇堅(jiān)守在苗寨，將苗家文化接過來，將苗歌繼續(xù)唱下去。

就這樣，非遺微電影通過主要角色的長輩和晚輩關(guān)系模式建構(gòu)，著力表現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承性。在講述完一個(gè)動(dòng)人故事的同時(shí)也留給觀眾思考，在當(dāng)今快節(jié)奏的社會(huì)里，年輕一代該如何發(fā)揚(yáng)和繼承非遺文化的問題。

第四，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)非遺文化的基礎(chǔ)上，融合新興時(shí)尚元素。鑒于網(wǎng)絡(luò)微電影的受眾大多為年輕人，因此非遺題材類微電影在表現(xiàn)傳統(tǒng)非遺文化的基礎(chǔ)上，也注意融入一些新興的時(shí)尚元素，以更好地適應(yīng)青年觀眾的口味。如《鶴無雙》里，主人公把傳統(tǒng)的三灶鶴舞和頗具現(xiàn)代感的街舞動(dòng)作融合起來，形成了獨(dú)樹一幟的鶴舞風(fēng)格。《60后變臉》里，也出現(xiàn)了老藝人們身著川劇服飾，配合鳥叔風(fēng)靡全球的“神曲”《江南style》大跳騎馬舞的場景。

動(dòng)畫微電影，是近年非遺微電影里的一抹新亮色。如入圍第19屆斯圖加特國際動(dòng)畫節(jié)的作品《鐘旭嫁妹》，改編自我國民間傳說。影片里展現(xiàn)了多種傳統(tǒng)非遺文化，比如戲曲曲種“道情”、民間戲劇形式“皮影戲”，從形式到內(nèi)容都極具民間特色。《河神之鼓》則改編自潮汕民間傳說，講述一個(gè)云游僧人目睹了河神們?yōu)闉?zāi)民奪回糧食的故事。影片篇幅雖短，卻融合了英歌舞、大鑼鼓、營老爺?shù)瘸鄙欠沁z元素，讓人耳目一新。當(dāng)然，動(dòng)畫類的非遺微電影目前尚處于起步階段，有待創(chuàng)作者們進(jìn)一步地發(fā)展探索。

最后，部分非遺微電影請(qǐng)到非遺文化傳承人親自出演角色。《鶴無雙》中爺爺?shù)陌缪菡?，就是三灶鶴舞的傳承人陳福炎老人。非遺微電影《人人都是文化繼承人》，是為配合成都第四屆國際非遺文化節(jié)而特別拍攝的。影片中的師父，特別請(qǐng)到四川清音大師程永玲客串演出?！镀び啊防锏母赣H一角，則由山東棗莊的皮影傳承人邢如雨扮演?，F(xiàn)實(shí)生活中非遺傳承人的親自入鏡，為整個(gè)電影增光添彩，大大增加了受眾在觀看影片時(shí)的趣味性和可看性，更保證非遺文化在立體影像里原汁原味地呈現(xiàn)。

四、非遺微電影的困境和展望

近些年來，國家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承越發(fā)重視。當(dāng)下各種五花八門的微電影節(jié)、微電影征集比賽，促使越來越多的電影人，尤其像高校影視傳媒專業(yè)的青年學(xué)子們，把創(chuàng)作目光瞄向非遺文化。非遺微電影整體發(fā)展平穩(wěn)向好，但也面臨一些亟待解決的困境。

一是很多微電影在刻畫非遺文化時(shí)，只有比較淺層、表象、形式化的展示，而缺乏有深度的思考和挖掘。出現(xiàn)此類問題的根本原因，是影片創(chuàng)作人缺乏必要的民俗學(xué)知識(shí)和非遺文化素養(yǎng)，拍出來的東西成為“一個(gè)表現(xiàn)的空殼, 徒有外表而沒有傳達(dá)其最本質(zhì)的文化內(nèi)核, 而這正是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)問題”。[5]更有甚者，在某些微電影里，所謂“非遺元素”往往只是作為宣傳地方旅游或某種商品特產(chǎn)的噱頭，被生硬地糅雜入影片。這樣拍出的非遺微電影，無疑是徒有其表，卻缺乏靈魂和特色的作品。

要解決這個(gè)問題，需要微電影創(chuàng)作者們對(duì)非遺文化有真誠的尊重和用心的了解，真正體悟到其間的文化意蘊(yùn)。非遺文化是一個(gè)民族悠久的生命記憶和活態(tài)的文化基因，也是民族魅力和民族情懷的集中凝聚。發(fā)掘它、傳承它、保護(hù)它，是現(xiàn)代人對(duì)于自己祖先的尊重和認(rèn)同，是一種對(duì)歷史的善待，也激發(fā)著文化的多樣性和人類的創(chuàng)造力。所以，要想拍出一部聲情并茂的非遺微電影，我們首先必須懷揣著對(duì)非遺文化本身的敬重之心，然后去了解和學(xué)習(xí)，而不能僅僅帶著一種獵奇心態(tài)去拍，抑或是出于純商業(yè)的創(chuàng)作目的。

二是當(dāng)今非遺文化保護(hù)特別強(qiáng)調(diào)“活態(tài)傳承”，即要在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生成發(fā)展的環(huán)境里進(jìn)行保護(hù)和挖掘。偏遠(yuǎn)山區(qū)、邊疆地區(qū)等地域，通常擁有豐富多彩的非遺文化，但這些地方的非遺微電影卻恰恰非常少。近年雖然誕生了如《彝劇》《寂寨》《笙聲不息》等少量由民族地區(qū)自己出品的微電影，也大多只有漢語版本，傳播面偏窄。

不過現(xiàn)在情況有所改善。如2014年羌族青年導(dǎo)演藝兮就執(zhí)導(dǎo)了首部用羌族母語所拍攝的微電影《莫朵格依》，作品還入圍金雞百花電影節(jié)微作品的大賽單元。未來的非遺微電影發(fā)展，取材方向不只要瞄準(zhǔn)城市和周邊區(qū)域，更應(yīng)聚焦邊遠(yuǎn)地區(qū)和民族地區(qū)，并為這些特殊地區(qū)大力培養(yǎng)后備的影視創(chuàng)作人才。

三是非遺微電影的傳播力依然不足，在微電影領(lǐng)域依舊屬于偏冷門題材。非遺類微電影要想增加“熱度”，首先要提升作品本身的藝術(shù)質(zhì)量，呼喚更多優(yōu)秀的電影人和影片。其次要增加傳播的方式和力度，除了在視頻網(wǎng)站、微博、微信公眾號(hào)等常規(guī)新媒介平臺(tái)宣傳投放，還可以靈活利用時(shí)下非常流行的快手、抖音等移動(dòng)短視頻，吸引更多受眾尤其是年輕受眾的關(guān)注。最根本的一點(diǎn)是，切實(shí)提升全民對(duì)非遺文化認(rèn)識(shí)、保護(hù)和傳承的意識(shí)。這是一項(xiàng)任重道遠(yuǎn)的工作，相信也是我們進(jìn)行非遺微電影創(chuàng)作的初衷和終極目標(biāo)。