賽博朋克電影：影像城市空間與哲學(xué)思考

張 璐(棗莊學(xué)院 傳媒學(xué)院，山東 棗莊 277100)

一、重構(gòu)“生命”權(quán)利的賽博朋克影像城市空間

在電影史上，對于電影空間的認(rèn)識大致分為兩種觀點(diǎn)：一種是取景于現(xiàn)實(shí)的以巴贊為首的“紀(jì)錄本性”；另一種是蘇聯(lián)蒙太奇學(xué)派的“畫框說”，認(rèn)為電影空間只局限于畫框內(nèi)，是鏡頭內(nèi)的空間再現(xiàn)。賽博朋克電影藝術(shù)形式的最大魅力，就是從電影技術(shù)與電影藝術(shù)兩個層面重新定義電影空間的形式與內(nèi)涵，抓準(zhǔn)電影空間表現(xiàn)虛實(shí)的臨界點(diǎn)，最大限度地實(shí)現(xiàn)人類主體對空間的想象。在賽博朋克電影中，保留現(xiàn)實(shí)城市空間的部分取景，更多地運(yùn)用數(shù)字技術(shù)對未來城市重新建構(gòu)。這種對城市空間“陌生化”的表達(dá)，形成了賽博朋克城市空間的獨(dú)特符號，重新定義了電影空間的文化表達(dá)。

不論是《銀翼殺手2049》中的“廢土洛城”，還是《攻殼機(jī)動隊(duì)》中對于“后現(xiàn)代虛幻世界”的再建，賽博朋克電影從影像空間的形式表達(dá)上，重構(gòu)了虛實(shí)臨近的電影空間，延伸影像空間外的信息傳送，實(shí)現(xiàn)了電影空間作為影像元素的文化表達(dá)，不再是單純地復(fù)制與再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。正如法國哲學(xué)家德勒茲發(fā)表的對電影本質(zhì)的看法，即“電影不是對外真實(shí)的再現(xiàn)，而是一種創(chuàng)造新的運(yùn)動、時空組織方式的本體論實(shí)踐”。在賽博朋克電影中，這種創(chuàng)新找到了出路，從電影空間表達(dá)方式上突破了古典電影理論的認(rèn)知，形成了“陌生化”的影像空間符號，建立受眾理性思考外部空間的同時，用符號化的元素完成影片本身的文化意義傳達(dá)。

下文中，筆者以賽博朋克電影《銀翼殺手2049》與《攻殼機(jī)動隊(duì)》為例，總結(jié)賽博朋克電影影像空間符號化的表現(xiàn)。它們分別是：殘破都市與貧民窟、大型基因(生化)企業(yè)、人工智能與數(shù)字空間、后人類與虛擬現(xiàn)實(shí)。這些符號化的空間元素建構(gòu)在賽博朋克的影像中，形成電影本身的意義傳達(dá)。如賽博朋克電影《銀翼殺手2049》中，創(chuàng)造復(fù)制人的大型基因公司“華萊士”；《攻殼機(jī)動隊(duì)》中制造智能機(jī)器人的公司Hanka Robotics。這些企業(yè)的存在成為影片敘事的核心，它們重構(gòu)人類世界，形成故事敘事中的主要元素：后人類。人類與后人類(復(fù)制人或是人工智能人)一起最終構(gòu)建出“反面烏托邦”的“第三空間”。在這個全新的“第三空間”中，更多的是一種時間與空間、歷史和未來的交融狀態(tài)，一種穿越真實(shí)和想象、中心與邊緣的全新旅程。

后人類作為這趟旅程的全新者，代表著未來城市、未來科技的符號，也成為人類實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治欲望的符號。在實(shí)現(xiàn)后人類“生命價值”的背后，便是人類一直引以為傲的后電影技術(shù)，即人工智能與虛擬現(xiàn)實(shí)。人類在賽博朋克的影像空間里，構(gòu)筑完全區(qū)別于現(xiàn)實(shí)的“第三空間”，在這里，時空、虛實(shí)沒有了很條理、規(guī)范的分界線，人類與后人類便在這虛實(shí)相交、真真假假的影像空間尋求生存的空間與意義。在電影《銀翼殺手2049》中，情感傳達(dá)不再是人類唯一區(qū)別于其他生物的生存技能。AI機(jī)器人joi與復(fù)制人K的愛情，是如此刻骨銘心，形成了“比人類更人類”的情感表達(dá)。這種凌駕于現(xiàn)實(shí)空間之上的敘事傳達(dá)，模糊了“真實(shí)”與“不真實(shí)”的界限，重構(gòu)人類的生活空間，為多元的城市空間想象與社會文化表達(dá)提供了更多的思考。

二、人與“后人類”生命體關(guān)系

后人類作為賽博朋克電影敘事的核心元素，承載著完成敘事表達(dá)完整的任務(wù)外，更多的是為人類的現(xiàn)實(shí)、生存提供哲學(xué)思考，成為影片文化意義傳達(dá)的中心。在法國哲學(xué)家那里，“欲望”一直是對人的情感研究的核心詞匯。在拉康和弗洛伊德這里，欲望是由于欠缺而引起的一種主體心理狀態(tài)，因而它是匱乏式的、收縮式的、否定式的。德勒茲則將欲望看成是生產(chǎn)性的，積極的、主動的、創(chuàng)造性的、非中心性的、非整體化的，欲望是和尼采的意志類似的一種創(chuàng)造性力量，它具有革命性、解放性和顛覆性，它應(yīng)該充分地施展出來。

后人類的誕生，從思想層面上表現(xiàn)出了人類想要征服、統(tǒng)治世界的欲望。就像德勒茲筆下談及的，人類的欲望在賽博空間中被無限放大，成為建造未來世界的創(chuàng)造性力量，人們不再為了有欲望而感到消極，而是為自己的欲望感到興奮。這種心理狀態(tài)的表現(xiàn)，在賽博朋克電影展現(xiàn)人類與后人類的關(guān)系中體現(xiàn)得淋漓盡致。《攻殼機(jī)動隊(duì)》中女博士奧萊特，對90多位普通人做人工智能實(shí)驗(yàn)，從來不問這些人的出處，只為自己最終科技的進(jìn)步而喜悅。在影片中，她最常對人工智能機(jī)器人素子說的，便是“素子，你跟他們不一樣，你是完美的，是我最完美的作品”。在賽博朋克的電影世界中，人類的欲望被無限放大。在欲望面前，展現(xiàn)更多的是理性、命令與服從，少了人類本該有的多元情感表達(dá)。然而，這種本該是人類具有的人性，在電影中更多地給予了后人類(復(fù)制人或是人工智能)，讓后人類擁有一顆是非明辨的內(nèi)心，剝奪人類本該有的認(rèn)知能力，傳達(dá)對人類世界的失望。

不可否認(rèn)，在賽博建立的生命空間中，人類的未來是迷茫、悲觀的，造成這種悲觀結(jié)局的便是人類自己。人類創(chuàng)造后人類，為科技的發(fā)展增添成果。但也正是人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)數(shù)字科技的發(fā)展，讓人類陷入了無限的欲望循環(huán)中，不斷探尋自己生命能力的底線，把欲望稱為“創(chuàng)造性的力量”，無限放大，打亂原本現(xiàn)實(shí)世界的情感組織構(gòu)架。再者，在賽博的電影世界中，后人類最終都會形成身份認(rèn)知上的模糊，為了尋求生命的本源與人類為敵，使得人類與后人類陷入一種對生命渴望的死循環(huán)?！躲y翼殺手2049》中，復(fù)制人K一直在為自己是誰、自己可否與人類一樣的問題而苦惱，當(dāng)?shù)弥约嚎赡苁侨祟惻c后人類的后代時，他掩飾不住對自己生命本源的喜悅。但當(dāng)他最終得知，仍是復(fù)制人時，他也表現(xiàn)出了對生命的失望。后人類在賽博世界的電影中，無疑成為一種人類對科技悲觀的符號化的象征。兩部影片中，后人類對人類由服從到反抗這種情節(jié)的展現(xiàn)，更多地體現(xiàn)出人類運(yùn)用人工智能建構(gòu)世界的悲觀情緒。欲望，使得人類樂觀地認(rèn)為科技是改變未來世界的唯一力量。但在賽博朋克的電影世界里，也正是欲望下的科技產(chǎn)物成為反人類中心主義的最終隱患！

三、假設(shè)“第三空間”存在？虛擬與現(xiàn)實(shí)，人類何去何從？

在傳統(tǒng)的電影理論面前，電影最大的魅力是對現(xiàn)實(shí)空間復(fù)制與再現(xiàn)下，形成對“人”的藝術(shù)形象的表現(xiàn)與文化傳達(dá)。時至今日，隨著電影技術(shù)與藝術(shù)的發(fā)展，推動了帶有“后人類”“人工智能”“虛擬現(xiàn)實(shí)”“反烏托邦”元素的影像賽博空間的重構(gòu)。從電影本體的表現(xiàn)形式與內(nèi)容上，改變了影像空間傳達(dá)的路徑與文化意義的表達(dá)。筆者認(rèn)為，賽博朋克電影作為科幻電影的形式之一，讓受眾在電影的影像時間中，相信了“第三空間”的存在，并產(chǎn)生對“第三空間”的物質(zhì)與精神期待，產(chǎn)生對人類生存問題的本源思考。

法國存在主義哲學(xué)，一直在為人類如何生存、如何選擇的問題思考。其代表性人物薩特，曾經(jīng)說過：“根本沒有‘人性’這樣的東西，而我們是什么樣的人——成為一個人意味著什么——永遠(yuǎn)是選擇的問題。但是，沒有唯一正確的選擇，只有諸多的選擇。”薩特的哲學(xué)世界中，人是自由的，人也在不斷選擇中完成自我成就。但在這個過程中，因?yàn)檫x擇太多，哪個是正確的選擇，人仍須一直尋找。就如賽博世界的精神架構(gòu)一樣，在賽博的電影空間中不論是人類還是后人類，也一直在進(jìn)行選擇，貌似是在完成自我的成就，但最終只能是徒然。人類用人工智能、科技創(chuàng)造出后人類，不斷為自己的選擇試錯；后人類他們本身是真實(shí)還是虛擬？他們在真真假假的世界中求生存，但根本沒有生存的權(quán)利。

也就是說，在賽博朋克電影中，人類與后人類實(shí)際都陷入了生存選擇的“自欺”狀態(tài)。所謂自欺，就是拒不接受自己，是存在主義哲學(xué)中的一個概念。其中，自欺的表現(xiàn)形式有兩種，一種是拒絕自身的自我同一性相關(guān)的事實(shí)與行動，即不承認(rèn)自己有能力或是沒有能力做什么。在賽博電影的世界中，人類一直處于自欺的狀態(tài)不可自拔。將人類對科技的運(yùn)用統(tǒng)稱為統(tǒng)治世界、掌控一切的最牢靠、最穩(wěn)固的武器，但最終也是科技讓人類的生存變得不可控，陷入到了人類與后人類的斗爭中。另一種方式是更極端地走向反面，認(rèn)為自身的行動絕對地不可能樹立自我的同一性。同樣，在賽博電影的世界中，當(dāng)后人類感知到自己對真實(shí)世界情感的向往時，他們選擇回避，甚至是陷入自我催眠式的不自知，不斷發(fā)出“我是誰”“我從何而來”這樣的反問，讓電影中的人類與銀幕前的觀眾，在內(nèi)心不斷地發(fā)問、陷入沉思。但回歸到現(xiàn)實(shí)，會發(fā)現(xiàn)后人類對自身的自欺的虛無。復(fù)制人K或是人工智能素子，他們是否真的存在？是真實(shí)還是虛擬？認(rèn)知、找尋自我，形成自我的同一性，在自我欺騙的過程中不斷惡性循環(huán)。在這個“自欺”的電影空間中，虛擬與現(xiàn)實(shí)、真真假假，人類最終是接受科技的現(xiàn)實(shí)，還是在科技的把控下走向更為尖端的未來？電影最終也沒有給出一個答案。在當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)社會中，現(xiàn)實(shí)生活中的人們，在每一次的選擇中，逐漸接近自我，完成對自我成就的認(rèn)可。但在這個過程中，也往往陷入自欺的狀態(tài)，讓自己陷入對自我意識與他人給予的自我意識的選擇中。何為“我”？如何自我？不但在賽博朋克的電影中，在當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)世界的生存面前，人們?nèi)皂氝x擇。

或許，這就是賽博朋克電影的最大魅力！不論是電影世界中的人類、后人類、人工智能抑或是大型的基因企業(yè)、后工業(yè)的城市空間，只要基本的社會規(guī)則存在，人類就要為自己爭取生存的空間。但在這個選擇、自我成就的過程中，不應(yīng)該丟失“人性”。筆者認(rèn)為，人性是人區(qū)別于其他生物的根本，人性不是薩特理論中的無，而是一直存在于每個人的生命中。假設(shè)人類最終只要理性的科技，而丟棄主觀世界的人性，那可能就會陷入后人類、人類一直找尋的死循環(huán)，在現(xiàn)實(shí)與虛擬、真真假假的世界中，茫然、病態(tài)地生活著，得不到自我同一性的認(rèn)知，也達(dá)不到自我的成就。人除了是理性生物，更是情感的生物，這才是“人”能為人的本源！

賽博朋克電影引發(fā)的哲學(xué)思考，讓觀眾在生存的問題上更為自知、自治。科技發(fā)展與人類的生活方式、生活觀念的轉(zhuǎn)變息息相關(guān)，賽博朋克電影訴說的都是未來的故事，但里面的未來還有多遠(yuǎn)？顯然，已經(jīng)很近了。2017年，美國官方公布了一份由各國政府、世界各地科研組織發(fā)布的報告濃縮而成的《2016—2045新興科技趨勢報告》，賽博朋克中提到的諸多技術(shù)，比如人工智能、人類增強(qiáng)技術(shù)等，都赫然在列。當(dāng)電影影像空間中描述的世界越來越接近現(xiàn)實(shí)時，人類應(yīng)該如何正確地面對？仍是一個選擇的問題。