淡泊明志

人民日?qǐng)?bào)評(píng)論部

觀于明鏡，則疵瑕不滯于軀；聽(tīng)于直言，則過(guò)行不累乎身。

——《在河北參加省委班子專(zhuān)題民主生活會(huì)時(shí)的講話》等文中引用

解讀：

出出汗、紅紅臉，才能清淤排毒、強(qiáng)身健體。怎么出汗紅臉？這就需要拿出我們黨一直以來(lái)防身治病的武器——批評(píng)和自我批評(píng)。在教育實(shí)踐活動(dòng)開(kāi)展之初，習(xí)近平同志就強(qiáng)調(diào)，要“在批評(píng)和自我批評(píng)上好好下一番功夫”?，F(xiàn)在，利益關(guān)系和人際關(guān)系更復(fù)雜了，這更考驗(yàn)著我們開(kāi)展批評(píng)和自我批評(píng)的勇氣與黨性。要看到，只要出以公心、態(tài)度誠(chéng)懇、講究方法，無(wú)論批評(píng)還是自我批評(píng)都是一劑良藥，是對(duì)同志、對(duì)自己的真正愛(ài)護(hù)。習(xí)近平同志引用的這句話，正說(shuō)明了這一點(diǎn)。忠言逆耳，良藥苦口。對(duì)批評(píng)和自我批評(píng)，不能持有偏見(jiàn)，也不能心有余悸，而要本著對(duì)自己、對(duì)同志、對(duì)班子、對(duì)黨高度負(fù)責(zé)的精神，大膽使用，經(jīng)常使用，使之越用越靈、越用越有效。

原典：

臣聞?dòng)^于明鏡，則疵瑕不滯于軀；聽(tīng)于直言，則過(guò)行不累乎身。

——［東漢］王粲《仿連珠》

釋義：

王粲（177—217年），漢末文學(xué)家，“建安七子”之一。其政治思想基本上屬儒家，間雜有法家刑名之學(xué)。在《仿連珠》一文中，王粲隱然以管仲自比，向統(tǒng)治者提出：“觀于明鏡，則疵瑕不滯于軀；聽(tīng)于直言，則過(guò)行不累乎身?！币馑际?，經(jīng)常對(duì)照鏡子檢查自己，就會(huì)及時(shí)克服缺點(diǎn)；能聽(tīng)取直率的批評(píng)，就可以及時(shí)改正錯(cuò)誤。

連珠是一種特殊文體，最早出現(xiàn)在漢代。南朝沈約稱(chēng)：“連珠者，蓋謂辭句連續(xù)，互相發(fā)明，若珠之結(jié)排也。”連珠形式短小，多駢偶而用韻，不直接指說(shuō)事情，只以華麗的文辭，借譬喻委婉地表達(dá)意旨。劉勰《文心雕龍》以漢代揚(yáng)雄所作的《連珠》為最早，繼作者有演連珠、擬連珠、暢連珠、廣連珠等。王粲的《仿連珠》亦屬此類(lèi)。

非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。

——《之江新語(yǔ)·做人做事要力戒浮躁》等文中引用

解讀：

印度著名詩(shī)人泰戈?duì)栍幸痪涿?，鳥(niǎo)的翅膀系上黃金，就再也不能飛翔了。這句話，對(duì)于做人做官都有深刻啟示。一個(gè)人欲望太強(qiáng)，就會(huì)在各種誘惑面前迷失心智；一個(gè)人急功近利，勢(shì)必缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)目光和毅力恒心。老子說(shuō)：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽”“重為輕根，靜為躁君”，講的就是這個(gè)道理。尤其是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部而言，更是心態(tài)決定狀態(tài)。沒(méi)有淡泊寧?kù)o的心態(tài)，在市場(chǎng)浪潮帶來(lái)的消費(fèi)主義面前，在經(jīng)濟(jì)繁榮帶來(lái)的物質(zhì)誘惑面前，就難免會(huì)有公權(quán)私用的沖動(dòng)。只有從內(nèi)心涵養(yǎng)一汩清泉，才能在誘惑面前做到百毒不侵，在欲望面前做到金剛不壞。力戒浮躁，就要堅(jiān)守做人的操守和從政的道德，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，樹(shù)立正確的權(quán)力觀、地位觀、利益觀，正確對(duì)待名利地位，正確看待進(jìn)退流轉(zhuǎn)，淡泊處世，靜心思考，磨煉意志，砥礪志趣，耐得住寂寞，守得住清貧，正所謂“靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。

原典：

人主之居也，如日月之明也，天下之所同側(cè)目而視，側(cè)耳而聽(tīng)，延頸舉踵而望也。是故非澹薄無(wú)以明德，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)，非寬大無(wú)以兼覆，非慈厚無(wú)以懷眾，非平正無(wú)以制斷。

——［西漢］劉安《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》

釋義：

“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”這一名言，世人多以為出自諸葛亮。其實(shí)，早在西漢初年，這句話就記載在淮南王劉安主持編寫(xiě)的《淮南子》中。原句為：“非澹薄無(wú)以明德，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！?/p>

這句話語(yǔ)淺而意深，富有哲理，采用邏輯學(xué)中的“雙重否定”方法，強(qiáng)調(diào)“淡泊”“寧?kù)o”的重要性。意思是，不把眼前的名利看得輕淡就不會(huì)有明確的志向，不能靜下心來(lái)全神貫注地學(xué)習(xí)就不能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)。現(xiàn)在的“淡泊”“寧?kù)o”，正是為了日后的“致遠(yuǎn)”。通過(guò)學(xué)習(xí)明志，寧?kù)o修煉，積蓄力量，一旦時(shí)機(jī)成熟，便可以轟轟烈烈干出一番大事業(yè)。

三百多年后，諸葛亮在臨終前寫(xiě)給兒子諸葛瞻的《誡子書(shū)》中，用了這句話：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹（同‘淡’）泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！绷_貫中所撰《三國(guó)演義》第三十七回中，劉、關(guān)、張二顧茅廬，看到諸葛草廬中門(mén)上大書(shū)一聯(lián)云：“淡泊以明志，寧?kù)o而致遠(yuǎn)?！贝颂幰钥隙ň涫饺〈朔穸ㄖ穸ň涫?，使“淡泊明志”“寧?kù)o致遠(yuǎn)”的理念廣為流傳。

同心而共濟(jì)，始終如一，此君子之朋也。

——《攜手追尋中澳發(fā)展夢(mèng)想 并肩實(shí)現(xiàn)地區(qū)繁榮穩(wěn)定——在澳大利亞聯(lián)邦議會(huì)的演講》等文中引用

解讀：

在澳大利亞聯(lián)邦議會(huì)的演講中，習(xí)近平同志引用了歐陽(yáng)修《朋黨論》中這句話，闡明了中國(guó)國(guó)際交往的原則和立場(chǎng)：倡導(dǎo)做基于道義、同舟共濟(jì)的“君子之朋”，友誼才能天長(zhǎng)地久、代代相傳。國(guó)之交如是，人之交亦如是，僅僅是因?yàn)樽分鹄娑叩揭黄?，難免利多而相爭(zhēng)、利盡而相離。那些搞小圈子、團(tuán)團(tuán)伙伙的，往往是以不當(dāng)利益相勾連，看似很親密，實(shí)則各懷異心、鉤心斗角。這就是先賢所指斥的“小人之朋”。君子之交在同心同德，只有以共同的理想追求凝聚在一起，共同為了偉大的事業(yè)而奮斗，才能和衷共濟(jì)、眾志成城，鍛造牢不可破的堅(jiān)強(qiáng)團(tuán)隊(duì)。這是偉大的友誼，也是真正的交情。對(duì)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，信仰就是我們共同的語(yǔ)言，就是讓人始終如一、矢志不渝的最深沉的力量。

原典：

臣聞朋黨之說(shuō)自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已?！食贾^小人無(wú)朋，其暫為朋者，偽也。君子則不然，所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)。以之修身，則同道而相益，以之事國(guó)，則同心而共濟(jì)，終始如一，此君子之朋也。故為人君者，但當(dāng)退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣。

——［北宋］歐陽(yáng)修《朋黨論》

釋義：

宋仁宗時(shí)，歐陽(yáng)修和范仲淹等因反對(duì)宰相呂夷簡(jiǎn)廢郭皇后之議，被呂誣為朋黨而遭貶謫。慶歷三年（1043年），宋仁宗重用范仲淹等人進(jìn)行改革，政敵再次以“朋黨”的罪名進(jìn)行攻擊，于是歐陽(yáng)修作《朋黨論》一文呈獻(xiàn)仁宗皇帝。文章層層對(duì)比論證，以理服人。

在《朋黨論》中，歐陽(yáng)修提出：小人并無(wú)朋黨，只有君子才有。因?yàn)樾∪素潗?ài)利祿財(cái)貨，當(dāng)他們利益相同時(shí)，就暫時(shí)勾結(jié)為朋黨，這種朋黨是虛偽的；等到他們利盡交疏時(shí)，就會(huì)反過(guò)來(lái)互相戕害，即使是兄弟親戚也在所不惜。君子則不然，他們堅(jiān)守的是道義，履行的是忠信，珍惜的是名節(jié)。以此來(lái)修養(yǎng)品德，就會(huì)志趣相投而相互補(bǔ)益；以此來(lái)為國(guó)家做事就能夠和衷共濟(jì)，始終如一，這就是君子的朋黨。

所以做君主的，只要能斥退小人的假朋黨，進(jìn)用君子的真朋黨，天下就可以安定了。