大學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)與人文素質(zhì)的同構(gòu)
——試論大學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)目的

■彭雅琴／河南應(yīng)用技術(shù)職業(yè)學(xué)院

文學(xué)素養(yǎng)是指一個(gè)人在文學(xué)創(chuàng)作、語(yǔ)言交流等方面的文化造詣；而人文素質(zhì)則是指人在人文方面具備的綜合素質(zhì)。大學(xué)語(yǔ)文是高校開(kāi)設(shè)的一門公共必修課，對(duì)于提升學(xué)生的審美情趣與人文情懷都具有十分重要的作用，因此人文素養(yǎng)與文學(xué)素養(yǎng)的同構(gòu)對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文教育而言也是十分迫切的任務(wù)。

一、大學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)現(xiàn)狀綜述

（一）存在問(wèn)題分析

1、定位模糊

大學(xué)語(yǔ)文的相關(guān)課程內(nèi)容繁雜，教學(xué)目標(biāo)不明確，定位不準(zhǔn)，雖然大學(xué)語(yǔ)文常年以“陶冶情操，修身養(yǎng)性”作為主體，但缺乏對(duì)教材的科學(xué)規(guī)劃，學(xué)生無(wú)法理解到開(kāi)設(shè)此門課程的重要性。許多大學(xué)在語(yǔ)文課程的課時(shí)安排具有隨意性，更有部分學(xué)校干脆取消了課程安排，教學(xué)工作難以邁上正軌，更別提教學(xué)效率與質(zhì)量了。

2、特色不突出

高校的語(yǔ)文教材版本各有不同，內(nèi)容的針對(duì)性不強(qiáng)，且存在嚴(yán)重的不配套問(wèn)題。教材的編寫缺乏新意，也沒(méi)有突出學(xué)校的辦學(xué)特色，導(dǎo)致教師與學(xué)生的認(rèn)識(shí)模糊，降低了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。部分高校的教材編寫由本校的教授完成，這在一定程度上保證了教材內(nèi)容的合理性，但由于教授受到視野的限制，致使教材涵蓋的內(nèi)容單一無(wú)法與學(xué)生的實(shí)際情況相連接。

3、教學(xué)手段單一

高校學(xué)生脫離了高中軍事化的管制環(huán)境，進(jìn)入到寬松的大學(xué)環(huán)境中，行動(dòng)不受限制，但自控能力卻很差，上課不認(rèn)真聽(tīng)講，考試前臨時(shí)“抱佛腳”，且注意力大都集中于專業(yè)課上，對(duì)于語(yǔ)文這種公開(kāi)課則不予重視，上課的熱情不高。教師在教學(xué)過(guò)程中仍然以講授為主，對(duì)課堂紀(jì)律得過(guò)且過(guò)，講課也過(guò)于敷衍，學(xué)習(xí)效果無(wú)法得到保障。

（二）優(yōu)化大學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)的對(duì)策分析

1、明確教學(xué)定位

高校語(yǔ)文課程應(yīng)突出“人文性”，忽視“工具性”，明確規(guī)劃教材內(nèi)容，將高校的辦學(xué)宗旨作為教材的基礎(chǔ)。根據(jù)學(xué)生的語(yǔ)文基礎(chǔ)水平選取合適的文學(xué)作品，并在數(shù)量、難以程度上進(jìn)行合理的調(diào)整?，F(xiàn)代語(yǔ)文教材的編寫主要包括文與史兩種。相關(guān)的編排人員需要將兩者有效的結(jié)合，以史帶文展示語(yǔ)文的發(fā)展歷程，形成系統(tǒng)性的課程體系，進(jìn)而提升語(yǔ)文教學(xué)的靈活性。

2、突出高校的辦學(xué)特點(diǎn)

由于高校隨意開(kāi)設(shè)語(yǔ)文課程，對(duì)于教材沒(méi)有科學(xué)的選擇，致使語(yǔ)文課程形同虛設(shè)。部分高校的教材中古文的比例偏重，這對(duì)于理解能力差的學(xué)生是十分不利的。只有將學(xué)生的學(xué)習(xí)水平與實(shí)際教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，才能夠有效的發(fā)揮課程的作用，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。高校應(yīng)當(dāng)增設(shè)通俗易懂、篇幅短小且感染力強(qiáng)的文章，實(shí)現(xiàn)人文素養(yǎng)與文學(xué)素養(yǎng)的結(jié)合。此外，高校語(yǔ)文課程還應(yīng)當(dāng)將寫作、朗讀與表達(dá)等作為教學(xué)的重要課題，全方位的提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，培養(yǎng)出擁有積極三觀與愛(ài)國(guó)主義情懷的綜合型人才。

3、改善教學(xué)方法

傳統(tǒng)的教學(xué)方法過(guò)于陳舊，無(wú)法激發(fā)學(xué)生的好奇心，教師應(yīng)采用寓教于樂(lè)的方式，將演講、辯論、表演等融入到教學(xué)工作當(dāng)中，引導(dǎo)學(xué)生自己去查閱資料、自行組織演講比賽、撰寫發(fā)稿等，如此一來(lái)，學(xué)生的實(shí)踐能力提高了，語(yǔ)文教學(xué)水平也有所成效。當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)要切實(shí)的改變傳統(tǒng)的填鴨式教學(xué)，全方位的打造人文環(huán)境，調(diào)動(dòng)學(xué)生的多重感官，使得語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容更加有韻味。此外，學(xué)校還可開(kāi)辦月刊專欄活動(dòng)，展示學(xué)生的優(yōu)秀作品，為學(xué)生提供展示才藝的平臺(tái)，從而真正的達(dá)到大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的目的。

二、大學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)的目的

（一）提高綜合能力

文學(xué)作品具有鑒賞性，而語(yǔ)文教材中含有大量形態(tài)各異的文學(xué)作品，能夠豐富學(xué)生的內(nèi)心世界。在教學(xué)過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，體味經(jīng)典作品的內(nèi)涵，從而調(diào)動(dòng)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，擴(kuò)展思維空間，掌握審美評(píng)判的方法。語(yǔ)文課程的安排是以培養(yǎng)學(xué)生的理解能力為目的的，因此在課程中應(yīng)當(dāng)融入對(duì)于實(shí)際生活的理解，使學(xué)生能夠形成一種真實(shí)感。例如，在《語(yǔ)言功能與陷阱》一課中，教師可以學(xué)生日常生活中常會(huì)犯錯(cuò)的現(xiàn)象進(jìn)行分析，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，結(jié)合漢語(yǔ)言的特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)，使學(xué)生找到最為恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言進(jìn)行闡述，從而達(dá)到教學(xué)的最終目的。

再比如《女孩子的花》一文中，從多個(gè)角度詮釋女性，教師也可順著文章的思路，以人物性格為主線，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)不同歷史時(shí)期的女性命運(yùn)，從而引發(fā)學(xué)生對(duì)自身的思考。文學(xué)作品映射出的魅力是其他事物無(wú)法比擬的，教師需要合理的優(yōu)化知識(shí)體系，從多個(gè)角度去分析問(wèn)題，解決問(wèn)題，從而為學(xué)生展示多元化的語(yǔ)文知識(shí)，為學(xué)生打下堅(jiān)實(shí)的語(yǔ)文基礎(chǔ)。大學(xué)生作為國(guó)家的棟梁，民族文化的傳承者，他們的文化素養(yǎng)與人文情懷關(guān)乎到國(guó)家振興的大業(yè)，因此大學(xué)語(yǔ)文弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是刻不容緩的，當(dāng)代大學(xué)生只有努力的學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)，提升自身綜合素質(zhì)，才能夠擔(dān)負(fù)起推動(dòng)國(guó)家發(fā)展與建設(shè)的重任。

（二）提升文明品質(zhì)

與義務(wù)教育重視對(duì)德育的培養(yǎng)不同，大學(xué)語(yǔ)文更具有人文性。文學(xué)作品只是作為一種載體，通過(guò)其能夠反映出一些社會(huì)與文化現(xiàn)象，這些現(xiàn)象才是學(xué)生研究的課題。大學(xué)語(yǔ)文想要提升品質(zhì)，就必須在傳統(tǒng)教學(xué)模式的基礎(chǔ)上著重文化價(jià)值與人文意蘊(yùn)的熏陶，將以人為本作為教學(xué)主旨，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與研究的積極性，從而潛移默化的影響學(xué)生的審美情趣。語(yǔ)文課程的安排應(yīng)當(dāng)隨著社會(huì)的革新實(shí)現(xiàn)縱向的發(fā)展，加強(qiáng)內(nèi)容的深度，責(zé)無(wú)旁貸的肩負(fù)起傳承優(yōu)秀文化的責(zé)任，養(yǎng)成學(xué)生的使命感，結(jié)合我國(guó)全面發(fā)展的思想要求，不斷的提升學(xué)生高尚的道德情操。

文化通過(guò)交流而傳播，依靠流傳而興盛，可以說(shuō)文化是一種交流的結(jié)果，封閉式的思想不為人所知，也無(wú)法形成系統(tǒng)的文化體系，優(yōu)秀的文化需要人的認(rèn)可，因此任何封閉式的思想與文化都無(wú)法實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期的發(fā)展。在學(xué)習(xí)《序二篇》時(shí)，教師可結(jié)合我國(guó)清朝的歷史來(lái)講解，使學(xué)生能夠更加客觀的看待西方文化，結(jié)合我國(guó)清朝閉關(guān)鎖國(guó)的發(fā)展史，讓學(xué)生探析封閉式思想對(duì)文化發(fā)展的危害，從而使學(xué)生了解到每一個(gè)國(guó)家發(fā)展的過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，并樹(shù)立起揚(yáng)長(zhǎng)避短、弘揚(yáng)民族文化的決心，將語(yǔ)文課轉(zhuǎn)化為思想教育課，培養(yǎng)學(xué)生良好的個(gè)人修養(yǎng)。

（三）引發(fā)學(xué)生對(duì)人生的思考

古語(yǔ)有云“修身齊家治國(guó)平天下”，古人將語(yǔ)文轉(zhuǎn)化為附有哲理性的句子，并代代相傳。中國(guó)的儒學(xué)文化注重培養(yǎng)人的道德修養(yǎng)，以倫理為教育的核心，這種教育方法促使國(guó)人看重道德仁義，形成禮儀之邦，千百年來(lái)，世界格局不斷的轉(zhuǎn)化與革新，但中國(guó)的民族精神與修養(yǎng)卻始終未曾改變。這是中華文化的精髓，也應(yīng)當(dāng)成為大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的主要內(nèi)容。

例如，老子、墨子、韓非子等古代哲學(xué)家與思想家，對(duì)于我國(guó)哲學(xué)文化的發(fā)展都起到的不可替代的作用。教師在講《論語(yǔ)》一課時(shí)，不妨將其他派系的代表人物都例舉出來(lái)，讓學(xué)生對(duì)每家的思想進(jìn)行比較，指出其中的差別，并要求學(xué)生自行組織派別，進(jìn)行辯論。學(xué)生個(gè)體間存在差異，對(duì)于文化的理解也有所不同，辯論能夠使學(xué)生廣泛的吸納他人的意見(jiàn)，并從多個(gè)角度看待問(wèn)題。哲學(xué)本來(lái)就是引人深思的問(wèn)題，沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)與錯(cuò)，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中也加深了對(duì)人生的思考，并試著挖掘當(dāng)代社會(huì)中存在的問(wèn)題，形成探究小組制定針對(duì)性的解決方案，為社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

三、 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，大學(xué)語(yǔ)文是一本綜合性的課程，是培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)與文學(xué)素養(yǎng)的重要途徑。通過(guò)課程的革新可以使廣大學(xué)者真正的享受到學(xué)習(xí)的快樂(lè)。高校應(yīng)當(dāng)重視對(duì)語(yǔ)文教材的編排，結(jié)合本校特色，制定適用的、更能激起學(xué)生學(xué)習(xí)欲望的教學(xué)計(jì)劃。一改被動(dòng)式的學(xué)習(xí)狀態(tài)，使學(xué)生能夠自覺(jué)的完成學(xué)習(xí)任務(wù)，養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的好習(xí)慣。