歷史視域下韋勒克的“文學(xué)性”觀念探析

■薛 偉/天津師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院

對(duì)于現(xiàn)代西方的文學(xué)來(lái)說(shuō)，“文學(xué)性”一直都是他們的重要課題之一，從一開(kāi)始的俄國(guó)的形式主義再到后來(lái)的后現(xiàn)代主義，它們之間最大的相同點(diǎn)就是以文學(xué)性為主要的核心問(wèn)題，其主要的目的就是為了劃分文學(xué)和非文學(xué)，使其界定分明，人們不會(huì)因此混淆，大大的凸顯的文學(xué)的特性。

我們可以看出韋勒克的“文學(xué)性”是處于俄國(guó)的形式主義及后現(xiàn)代主義的中心，由此來(lái)探索文學(xué)性的觀念，而韋勒克的“文學(xué)性”在這就起到了一個(gè)非常好的承上啟下的作用。

一、文學(xué)性的提出：文學(xué)與非文學(xué)的分界

（1）我們都知道韋勒克畢業(yè)于布拉格查爾斯大學(xué)，而布拉格查爾斯大學(xué)的語(yǔ)言學(xué)派的奠基人之一的馬蒂修斯就是他讀博士時(shí)的導(dǎo)師，韋勒克自己也會(huì)積極的參加布拉格查爾斯大學(xué)語(yǔ)言學(xué)派的活動(dòng)，因此他在這樣的活動(dòng)中他了解了俄國(guó)的形式主義和捷克結(jié)構(gòu)主義，并對(duì)此產(chǎn)生了濃厚的興趣。但是，韋勒克并沒(méi)有停留于原有的俄國(guó)形式主義的文學(xué)性，而是借此查閱了許多資料，將自己的文學(xué)性提升了一個(gè)全新的高度。在韋勒克眼中文學(xué)性不只是單單的文學(xué)形式上的問(wèn)題，我們更應(yīng)該去透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。

（2）之前的文學(xué)性人們只是單純的把其歸結(jié)于語(yǔ)言形式，但是韋勒克不同，他把文學(xué)性歸結(jié)于三種性：創(chuàng)造性、想象性、虛構(gòu)性。只有滿足于這三種性，那么才能成為真正的文學(xué)文本，那么這三大性中，在他看來(lái)虛構(gòu)性尤其重要，虛構(gòu)性是在不影響其文學(xué)作品的價(jià)值的前提下，把著作進(jìn)行了修飾美化。但同時(shí)韋勒克也說(shuō)明了，這樣的標(biāo)準(zhǔn)并不是為了去判斷這個(gè)文學(xué)作品的優(yōu)劣。

（3）在韋勒克《文學(xué)理論》中我們可以看出，跟俄國(guó)形式主義對(duì)比，更加突出了文學(xué)性的重點(diǎn)，除此之外，跟俄國(guó)的形式主義相比的話，內(nèi)容上比其嚴(yán)謹(jǐn)了許多。韋勒克在文學(xué)上還專門(mén)研究了如何區(qū)分“外部研究”與“內(nèi)部研究”來(lái)顯示文學(xué)的核心地位。在學(xué)界上，韋勒克區(qū)分的外部研究與內(nèi)部研究是文學(xué)發(fā)展中最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。外部研究包括：文學(xué)的心理學(xué)、歷史學(xué)、但是這些外部的文學(xué)并不是創(chuàng)作文學(xué)的首要前提，只是創(chuàng)作文學(xué)的條件和環(huán)境。而真正重要的就要數(shù)“內(nèi)部研究”這個(gè)才是對(duì)文學(xué)有巨大幫助的，能觸及到文學(xué)的本質(zhì)。

（4）從這里我們可以看出，俄國(guó)的形式主義或者韋勒克，他們都是通過(guò)文本來(lái)傳輸文學(xué)性的知識(shí)，我這里所說(shuō)的文本就是我們平常書(shū)上看到的，不是我們后面所認(rèn)識(shí)的泛文本。在他們那個(gè)時(shí)代沒(méi)有考慮到后面文學(xué)將會(huì)面臨的問(wèn)題，只能打破傳統(tǒng)使之文學(xué)走出來(lái)。

二、文學(xué)性的蔓延：打破困境突破邊界

（1）美國(guó)的解構(gòu)主義對(duì)文學(xué)性這個(gè)問(wèn)題又提出了新的討論。他們說(shuō)對(duì)文學(xué)不是為了尋找文學(xué)的定義，而是為了去了解文學(xué)的本質(zhì)，這個(gè)觀念的提出者便是卡勒。他對(duì)文學(xué)的認(rèn)知就是把文學(xué)性這個(gè)問(wèn)題向非文學(xué)方向擴(kuò)張。其實(shí)文學(xué)性這個(gè)東西早就已經(jīng)滲透到生活中的每個(gè)地方，只是未曾發(fā)現(xiàn)其存在的特性。在世界上，我們認(rèn)為的文學(xué)雖然離我們很遠(yuǎn)，但在我們學(xué)習(xí)的哲學(xué)、歷史及法律中，我們可以知道所謂的文學(xué)以一種不一樣的方式存在。

（2）在這里我們就可以把俄國(guó)形式主義文學(xué)跟解構(gòu)主義文學(xué)作對(duì)比了。俄國(guó)形式主義文學(xué)主要是太狹義了，只在乎于文學(xué)作品所包含的文學(xué)性，而文學(xué)作品以外的便不稱之為文學(xué)性。而解構(gòu)主義文學(xué)不同，強(qiáng)調(diào)了除文學(xué)作品以外，其他文學(xué)的重要性，這是比較廣義的文學(xué)性。當(dāng)下這個(gè)社會(huì)，我們所認(rèn)識(shí)的文學(xué)，已經(jīng)不是單純的文本式文學(xué)，它可以包含各種各樣的渠道，比如：影視、網(wǎng)絡(luò)、影像、電子文件等，在我們生活中隨處可見(jiàn)。

（3）文學(xué)終結(jié)論是解構(gòu)主義提出的，他不僅僅只是提出廣義上的文學(xué)，還提出文學(xué)終結(jié)論，為什么要提出文學(xué)終結(jié)論，那是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為所謂的文學(xué)的那個(gè)時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了。那因?yàn)槲膶W(xué)的衰弱，跟文學(xué)的蔓延那是有一定的必要條件，正是因?yàn)槲膶W(xué)的衰弱，使其要尋求新的存活方式，那么到后面才會(huì)有之前的對(duì)文學(xué)的研究轉(zhuǎn)化為文化政治領(lǐng)域方向。在轉(zhuǎn)型的時(shí)候，那些文學(xué)研究者，把眼光投向了除了狹義上的文學(xué)以外的事物中去。比如：路上看到的廣告，電影、電視、文章、等等都有一定的文學(xué)蘊(yùn)含其中，那么我們?cè)谶@里說(shuō)的文學(xué)那就只是在解構(gòu)主義者眼中的文學(xué)，這樣的文學(xué)在我們生活的各個(gè)方面。當(dāng)然這樣的文學(xué)的擴(kuò)張，在文學(xué)史上也是飽受文學(xué)研究者的爭(zhēng)議的，有的人反對(duì)也有的人支持這樣的轉(zhuǎn)變，反對(duì)的人認(rèn)為，這樣失去了文學(xué)原有的研究意義和文學(xué)的本質(zhì)認(rèn)為這樣的文學(xué)只是窮途末路，再怎樣折騰文學(xué)都不可能發(fā)展起來(lái)。那么支持的人就認(rèn)為這是文學(xué)發(fā)展的新的里程碑。那么現(xiàn)在我們也不能說(shuō)他們反對(duì)或者支持的是對(duì)還是錯(cuò)的，但是有一點(diǎn)我們是知道的，就是這是不失一種好辦法的探索的道路。在這里我們先不討論文學(xué)性的前途等，我們要看的是韋勒克關(guān)于文學(xué)本質(zhì)的描述，及解釋。在解構(gòu)主義上又怎樣才能適用？

（4）韋勒克的虛構(gòu)性、創(chuàng)造性、和想象性我們把之放在電影電視等影視作品上相信也是一樣有用的，對(duì)于一部好的影視作品來(lái)說(shuō)，只有滿足這三種特性那么才能稱之好的影視作品。因?yàn)闆](méi)有虛構(gòu)性的作品雖然講訴了事件，但是不足以吸引群眾，往往來(lái)說(shuō)吸引群眾的故事都是帶有一些加工，讓其更加鮮活。而創(chuàng)造性，就更加好說(shuō)了，沒(méi)有誰(shuí)喜歡千篇一律的事物吧。那么想象性呢,在影視作品中，一定要有讓觀眾有看下去的欲望想知道后來(lái)的結(jié)果發(fā)生了什么，如果是那種一眼就能知道結(jié)果的影視作品那么觀眾又怎么能看得下去呢。

三、韋勒克的文學(xué)性觀念：承上啟下

（1）從俄國(guó)的形式主義到后來(lái)的解構(gòu)主義的演變，文學(xué)性在這期間發(fā)生無(wú)數(shù)次的變化，對(duì)它的理解也是多種多樣的，這其中最有影響作用的就要算韋勒克文學(xué)理論了，我們從文學(xué)理論這本書(shū)中可以清楚的認(rèn)識(shí)到，韋勒克認(rèn)為的文學(xué)的本質(zhì)就是文學(xué)性。在這里我們還關(guān)注到韋勒克對(duì)文學(xué)性進(jìn)行推廣，這也為后來(lái)的文學(xué)性這樣的一個(gè)概念向英語(yǔ)學(xué)術(shù)界推廣起到了推動(dòng)的作用，使之成為英語(yǔ)學(xué)術(shù)界研究俄國(guó)形式主義的道路。

（2）我們可以根據(jù)韋勒克這樣的觀念，我們可以追溯到，“文學(xué)性”擴(kuò)張對(duì)于我們現(xiàn)在有什么重大的意義。我們先想想文學(xué)性的擴(kuò)張對(duì)于文化領(lǐng)域來(lái)說(shuō)肯定是開(kāi)辟了全新的領(lǐng)域，那么我們就要用文學(xué)性去判斷這樣的領(lǐng)域是如何的。那么優(yōu)秀的文學(xué)必然是要滿足于時(shí)代的要求具有深刻的意義，能讓別人不斷的欣賞和獲得全新的體驗(yàn)。雖然在這樣的社會(huì)中，已經(jīng)很少人會(huì)去品味文學(xué)性作品，但是文學(xué)的創(chuàng)造道路本身就是漫長(zhǎng)而艱辛的，也許現(xiàn)在無(wú)人欣賞的大眾文化，也許到后面會(huì)成為以后的傳世之作，這也是說(shuō)不定的事。

（3）現(xiàn)在社會(huì)，信息化的不斷發(fā)展，信息化帶給我們的是生活的便利，但是也是文學(xué)終結(jié)的時(shí)代。但在我看來(lái)并不是文學(xué)終結(jié)，他們只是互幫互助的一種關(guān)系，文學(xué)性不可能脫離文學(xué)，它更文學(xué)是密不可分的，文學(xué)性就是文學(xué)的本質(zhì)，文學(xué)性的向外擴(kuò)張也就相當(dāng)于文學(xué)的擴(kuò)張，那么文學(xué)與文本永遠(yuǎn)都是人們獲得文學(xué)作品最直觀的途徑。

四、結(jié)語(yǔ)

文學(xué)的研究與其著作離不開(kāi)文學(xué)的本質(zhì)和文學(xué)的理論，文學(xué)的理論對(duì)文學(xué)來(lái)說(shuō)，研究的是其原理，溯源、標(biāo)準(zhǔn)等其他方面。文學(xué)的研究就是對(duì)所謂的文學(xué)進(jìn)行歸納，然后提煉出更為有價(jià)值更為有用的文學(xué)，然后以此來(lái)構(gòu)成文學(xué)的寫(xiě)作的框架。