詠懷詩(shī)中“志”、“情”辨析及“懷”之詩(shī)學(xué)精神

■張 寶/信陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)院

詠懷詩(shī)作為一種獨(dú)立的詩(shī)歌體類(lèi)，在我國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上占有重要地位。探究“詠懷詩(shī)”內(nèi)涵，會(huì)發(fā)現(xiàn)，“懷”是與古代的“詩(shī)言志”中的“志”和“詩(shī)緣情”中的“情”密切相關(guān)的。

“詩(shī)言志”和“詩(shī)緣情”是我國(guó)古典詩(shī)學(xué)的兩大理論支柱，對(duì)詩(shī)歌的演進(jìn)尤其是詠懷詩(shī)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！霸?shī)言志”說(shuō)最早見(jiàn)于《尚書(shū)·堯典》和《左傳 ·襄公二十七年》；“詩(shī)緣情”說(shuō)最早是西晉陸機(jī)提出來(lái)的。其中，“詩(shī)言志”說(shuō)被朱自清先生在《詩(shī)言志辨序》中稱為中國(guó)古代詩(shī)論“開(kāi)山的綱領(lǐng)”。先秦時(shí)期所說(shuō)的“志”中，可能并無(wú)明確的“情”的因素。況且《尚書(shū)·堯典》對(duì)“詩(shī)言志”本身表述籠統(tǒng)，并沒(méi)有對(duì)“志”作進(jìn)一步的闡釋。那么，推本溯源，“詩(shī)言志”中的“志”最初內(nèi)涵是什么呢？與“情”是否有內(nèi)在聯(lián)系呢？

一、“志”之內(nèi)涵與儒家詩(shī)教觀

《尚書(shū)·堯典》載：“帝曰：‘夔！命汝典樂(lè)，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫。神人以和?！痹凇蹲髠鳌は骞吣辍分校班嵅碲w孟于垂隴，子展、伯有、子西、子產(chǎn)、子大叔、二子石從。趙孟曰：‘七子從君，以寵武也，請(qǐng)皆賦以卒君貺，武亦以觀七子之志?！湎恚淖痈媸逑蛟唬骸袑槁疽?。詩(shī)以言志，志誣其上而公怨之，以為賓榮，其能久乎？’幸而后亡?！壁w孟所說(shuō)的“亦以觀七子之志”、“詩(shī)以言志”，從言志到觀志，表明趙孟善于從賦詩(shī)者的志向懷抱的抒發(fā)，來(lái)發(fā)現(xiàn)其深層動(dòng)機(jī)。由“詩(shī)言志”說(shuō)產(chǎn)生時(shí)代的言論來(lái)觀照“志”之原始內(nèi)涵，應(yīng)該是確切可行的。由于《堯典》篇的產(chǎn)生時(shí)代存在爭(zhēng)議，如今學(xué)界普遍劃定“詩(shī)言志”說(shuō)產(chǎn)生的時(shí)代為春秋或更早時(shí)期。我們就以春秋時(shí)期人們的言論來(lái)觀照考察。《論語(yǔ)》中多次言及“志”，含義大多作“志向”解。既然“詩(shī)言志”說(shuō)有可能最早來(lái)自《左傳》，“志”在其中的內(nèi)涵辨析，就顯得尤為重要?！蹲髠鳌分校爸尽钡奶峒凹s有60余次，大部分的內(nèi)涵為“志向、抱負(fù)”。由此可知：春秋及其以前人們對(duì)“志”的認(rèn)識(shí)主要是指政治抱負(fù)和人格修養(yǎng)目標(biāo)。但這并不是說(shuō)春秋及其以前的詩(shī)歌中沒(méi)有“情”的成份，朱自清先生在《詩(shī)言志辨》一書(shū)中已闡明，《詩(shī)經(jīng)》中一半是“緣情”之作。正是由于“緣情”，而創(chuàng)作出抒發(fā)情懷的優(yōu)秀詩(shī)篇。例如《小雅·采薇》中“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀”，即是詩(shī)人在歸途中因物抒發(fā)無(wú)限感慨?！端嚫拧ぴ?shī)概》曾評(píng)這幾句詩(shī)：“雅人深致，正在借景言情?！?/p>

后來(lái)，“詩(shī)言志”說(shuō)的內(nèi)涵又主要偏向于政治教化，其原因有二。一是統(tǒng)治階層為了自身的需要，進(jìn)行一定的取舍和引導(dǎo)；一是論詩(shī)者的思想學(xué)說(shuō)和政治傾向的影響作用，特別是儒家思想的影響。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，思想空前活躍，“詩(shī)言志”說(shuō)自然就有各家學(xué)說(shuō)思想的烙印?！肚f子·天下》中說(shuō)“《詩(shī)》以道志”，《荀子·儒效》中說(shuō)“詩(shī)言是其志也”，而儒家的“仁政”學(xué)說(shuō)對(duì)“詩(shī)言志”說(shuō)滲透最深?？鬃诱撛?shī)：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’?！庇盅裕骸啊蛾P(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷?！痹谌寮覀惱砗同F(xiàn)實(shí)功用的作用下，孔子釋《詩(shī)經(jīng)》中的“情”時(shí)，過(guò)度加以曲解，是儒家倫常教化精神的一種反映。孟子時(shí)代，《詩(shī)》已完全成為儒家思想的組成部分，儒家的詩(shī)學(xué)觀突出“詩(shī)言志”，忽視“情”的作用，“詩(shī)言志”之“志”在孔門(mén)詩(shī)學(xué)的發(fā)揮下已成為集體的“意志”，即體現(xiàn)儒家思想中的倫理化和政教化。

由以上可知，“志”側(cè)重于社會(huì)主體，孔孟時(shí)代的“詩(shī)言志”主要是生長(zhǎng)在儒家學(xué)說(shuō)的深厚土壤里，“志”在一定程度上向倫理和教化發(fā)生了偏移。此時(shí)“志”的內(nèi)涵主要指詩(shī)人的政治抱負(fù)、品德修為和主觀愿望?！爸尽本褪恰爸尽?，是不包含情感因素的。戰(zhàn)國(guó)以前提倡“詩(shī)言志”，沒(méi)有在理論上注意到詩(shī)的情感，這在一定程度上是符合詩(shī)歌本身發(fā)展規(guī)律的，早期的詩(shī)歌大都是集體的民間創(chuàng)作，這種創(chuàng)作方式容易忽視個(gè)人情感在詩(shī)歌創(chuàng)作中的作用。同時(shí)也與當(dāng)時(shí)論詩(shī)者對(duì)詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)程度，以及統(tǒng)治階級(jí)的引導(dǎo)和各種思想學(xué)說(shuō)的作用密切相關(guān)。雖然戰(zhàn)國(guó)之前詩(shī)歌中有“緣情”之作，但主流卻為“詩(shī)言志”說(shuō)，由于孔孟的詩(shī)教觀影響頗大，“詩(shī)言志”就表現(xiàn)出鮮明的政治功用性。

二、“情志”與“懷”之內(nèi)涵

“情”應(yīng)該指?jìng)€(gè)人的情感和生命體驗(yàn)，側(cè)重于個(gè)體。戰(zhàn)國(guó)中后期，屈原在《離騷》等詩(shī)篇中多次申“志”，突出詩(shī)人的政治抱負(fù)和理想。但是，他也在《惜誦》篇中說(shuō)“發(fā)憤以抒情”，第一次明確提出詩(shī)歌可以抒發(fā)情懷的觀點(diǎn)?！冻樗肌菲啤敖Y(jié)微情以陳詞兮，矯以遺夫美人?！痹凇断铡菲幸灿小霸戈惽橐园仔匈狻?。另外，在《懷沙》篇中又有“撫情效志兮，冤屈而自抑”，在這里，“志”與“情”第一次相提并論。這些在詩(shī)學(xué)史上都具有劃時(shí)代的意義。濃厚的地方文化色彩和原始信仰氛圍的楚國(guó)，相對(duì)于中原，較少受到儒家詩(shī)教下“詩(shī)言志”的思想束縛，加上屈原本身獨(dú)特的詩(shī)人氣質(zhì)，在遭到流放時(shí)，個(gè)人心中的郁憤之情自然噴薄而出，譜寫(xiě)出偉大的詩(shī)篇，這可以看出“情”在詩(shī)歌中的重要作用。

至漢代董仲舒提倡“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，“抒情”之論便難有立足之地。僅僅在理論上強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌中“情”的價(jià)值，《毛詩(shī)序》闡述以“志”為主、“志”與“情”并重的詩(shī)論主張：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之。”王符在《潛夫論·務(wù)本》中說(shuō)：“詩(shī)賦者，所以頌善丑之德，泄哀樂(lè)之情也。”這些觀點(diǎn)都難能可貴，在詩(shī)歌創(chuàng)作上卻沒(méi)有突出“情”。究其原因，兩漢樂(lè)府機(jī)關(guān)采詩(shī)，限制了文人個(gè)體的詩(shī)歌創(chuàng)作，并且其本身也有明確的政治目的：“觀風(fēng)俗，知得失，處考正也”。東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄甚至把《詩(shī)經(jīng)》奉為向統(tǒng)治者勸誡說(shuō)教的權(quán)威諫書(shū)，認(rèn)為“詩(shī)者，弦歌諷諭之聲也?！鹬G者希，情志不通，故作詩(shī)者以誦其美而譏其過(guò)也?！北锌鬃咏庠?shī)遺風(fēng)，企圖把每章每句都敷衍出仁義圣功、忠臣孝子的大道理。許多文人受到經(jīng)學(xué)思想的熏染，沉浸在虛妄空疏的章句之學(xué)，自然難以吟詠出真正有情懷有個(gè)性的詩(shī)篇。此時(shí)所謂的“志”已成為詩(shī)人情感抒發(fā)的桎梏，嚴(yán)重阻礙了詩(shī)歌的發(fā)展，也遮蔽了自屈原肇始的“發(fā)憤抒情”詩(shī)學(xué)理論。

可貴的是，魏晉南北朝時(shí)期，“情”的抒發(fā)空前高漲，這不僅體現(xiàn)在詩(shī)歌理論中，而且表現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作中。此時(shí)，樂(lè)府機(jī)關(guān)已不復(fù)存在，經(jīng)學(xué)思想的統(tǒng)治也徹底崩潰，產(chǎn)生了大量的個(gè)體創(chuàng)作的文人詩(shī)，自由率真地抒發(fā)情懷感受和窮通得失。陸機(jī)《文賦》中第一次提出“詩(shī)緣情”的詩(shī)學(xué)主張，乃是從詩(shī)歌情感本體論出發(fā)的重要觀點(diǎn)。這種美學(xué)思想一度形成一股潮流，鐘嶸云：“搖蕩性情，形諸舞詠?！鄙蚣s云：“以情緯文?！倍际沁@種文學(xué)思潮的反映。此際，文人對(duì)詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)，完全擺脫了群體意志的束縛。

綜上所述，“情志”作為一個(gè)完整的詩(shī)學(xué)概念，有兩種含義：一方面，“緣情”使詩(shī)歌創(chuàng)作轉(zhuǎn)向主體性一面，強(qiáng)調(diào)重視詩(shī)人的情感抒發(fā)，突出“情”在詩(shī)歌創(chuàng)作中的價(jià)值作用；另一方面，“緣情”對(duì)漢儒以來(lái)的“言志”是一種反撥，還原了“志”的本初內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)了主體以理性之志制約情感泛濫的重要性。如果“緣情”這種詩(shī)歌創(chuàng)作主張一旦與不良社會(huì)風(fēng)氣和頹廢思想結(jié)合在一起，便會(huì)產(chǎn)生像齊梁時(shí)期描寫(xiě)庸俗情調(diào)的宮體詩(shī)。“情”與“志”并舉，即詩(shī)人自身的情感體驗(yàn)與昂揚(yáng)奮發(fā)的志向抱負(fù)相聯(lián)系時(shí)，才能產(chǎn)生動(dòng)人的詩(shī)篇。而詠懷詩(shī)之所以具有獨(dú)有的特質(zhì)和強(qiáng)大的藝術(shù)生命力，正是由于其中的“懷”之詩(shī)學(xué)精神即包含“情志”概念的內(nèi)涵和范疇。擴(kuò)大到整個(gè)詩(shī)歌發(fā)展史上，也可以看到，凡是“志”與“情”緊密結(jié)合的時(shí)期，創(chuàng)作的詩(shī)歌就具有較高的藝術(shù)價(jià)值和生命力。