淺論龍勝紅瑤非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語文課程資源開發(fā)

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廣西師范大學(xué)文學(xué)院新聞與傳播學(xué)院

一、龍勝紅瑤非物質(zhì)文化遺產(chǎn)綜述

廣西龍勝各族自治縣江底鄉(xiāng)嶺寨紅瑤是瑤族的一個(gè)分支，屬于山地族群，它具有獨(dú)特的民俗文化，并表現(xiàn)在生活的各個(gè)方面。

(一)紅瑤族的民俗信仰

信仰作為民眾的精神支柱，對(duì)于民眾有著非比尋常的意義，在馮智明老師的《人類學(xué)整體論視野下的民間信仰非物質(zhì)文化遺產(chǎn)化——以廣西紅瑤為個(gè)案》一文中，雖站在了人類學(xué)角度為我們分析了民間信仰，但從中我們可以得知，紅瑤的民間信仰具有強(qiáng)大的包含性，儒釋道巫交融，強(qiáng)調(diào)前世，今生和來世的循環(huán)，而紅瑤族的“盤王節(jié)”也是首個(gè)被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，那么我們就應(yīng)該重視其內(nèi)在的含義，不論是從人類學(xué)角度或是民俗的角度，都應(yīng)該將紅瑤族的民間信仰積極的一面挖掘出來，并作為文化的整體得以傳承?！斑€花愿”是瑤族人祭祀花神的一種方式，也是瑤族人對(duì)于花神的感恩，并請(qǐng)求為病人解除身體的損害和疾病。在馮智明老師《身體象征與延續(xù)：紅瑤還花愿儀式研究》中，不僅僅研究瑤族人的還花儀式，更多是賦予儀式現(xiàn)實(shí)的意義。在瑤族的心里花是女人的象征，花神是送子的神仙，這是他們對(duì)于身體的一種解答，更是對(duì)于孕育下一代的美好愿望?！肮侨狻钡靡匝永m(xù)，身體得以保障。這是瑤族人統(tǒng)一的文化信仰。

(二)紅瑤族的物質(zhì)生化民俗

紅瑤族的服飾經(jīng)過不斷的改變，到現(xiàn)在服飾是瑤族人的一種身體的象征。在馮智明老師《社會(huì)身體標(biāo)識(shí)：紅瑤身體裝飾的文化表達(dá)》中，我們看到的是瑤族服飾的歲月中的不斷改變，年齡的不同，服飾不同，佩戴的發(fā)飾也是不同的，不同場合的服飾也是隨著身體的需求進(jìn)行著改變，這也是瑤族人通過服飾的變化去呈現(xiàn)生命過程中不同的階段，其意義在于如何保命，從而得到神靈的庇護(hù)，成為一個(gè)合格的紅瑤人。

(三)人生禮儀

人的一生共有幾個(gè)重要的環(huán)節(jié)上所經(jīng)過具體的一定儀式的過程，它包括了誕生禮、成人禮、婚禮和葬禮。在《“自然”身體的文化轉(zhuǎn)化：瑤族誕生禮的過渡意義》瑤族人的誕生禮是具有轉(zhuǎn)折意義，而誕生禮的儀式也很長，從新生兒的出生一直到周歲，意味新生兒脫離母體，成為有性別、有社會(huì)角色的人誕生，是從自然人到社會(huì)人的一種過渡。在《“自然”身體的文化轉(zhuǎn)變：瑤族婚禮的過渡意義》中，瑤族人的婚禮也是具有很多的現(xiàn)實(shí)意義，瑤族人的婚禮儀式，代表著從孩童到成人的一種轉(zhuǎn)變。而紅瑤人認(rèn)為只有延綿子嗣者才可以壽終正寢，因此婚禮對(duì)于瑤族人是在身體和社會(huì)關(guān)系的一種轉(zhuǎn)變，而瑤族人的婚后生活對(duì)于現(xiàn)代的家庭也具有很多借鑒。

二、龍勝紅瑤非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語文課程資源開發(fā)策略

語文課程資源的開發(fā)，就是尋找一切有可能進(jìn)入語文課程、并能與語文教育教學(xué)活動(dòng)聯(lián)系起來的資源?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出:“語文課程資源包括課堂教學(xué)資源和課外學(xué)習(xí)資源，例如，教科書、教學(xué)掛圖、工具書，其他圖書、報(bào)刊，電影、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)，報(bào)告會(huì)、演講會(huì)、辯論會(huì)、研討會(huì)、戲劇表演，圖書館、博物館、紀(jì)念館、展覽館、布告欄、報(bào)廊、各種標(biāo)牌廣告，等等?！逼浯?，“自然風(fēng)光、文物古跡、風(fēng)俗民情，國內(nèi)外的重要事件，以及日常生活話題等也都可以成為語文課程的資源?！?而搞好語文課程資源的開發(fā)與利用，對(duì)于全面提高語文教育質(zhì)量必將產(chǎn)生積極而深刻的影響。可是，長期以來，我們對(duì)語文課程的理解相對(duì)來說比較狹隘，基本上局限于“教學(xué)大綱”“教學(xué)計(jì)劃”和“教科書”，教師的教學(xué)行為也往往只是遵循“教學(xué)大綱”，執(zhí)行“教學(xué)計(jì)劃”，教授“教科書”?，F(xiàn)在看來，這種觀念不能適應(yīng)語文教育改革和發(fā)畏，也不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展對(duì)學(xué)生語文素質(zhì)的要求和學(xué)生對(duì)語文學(xué)習(xí)豐富多樣的需要。要想全面提高學(xué)生語文能力和綜合素質(zhì)，開發(fā)利用語文課內(nèi)課外課程資源，必將成為不容忽視的重要舉措。龍勝紅瑤作為廣西當(dāng)?shù)靥赜械?、且保存比較完整的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，筆者認(rèn)為有必要將其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中能對(duì)當(dāng)?shù)鼗蛘弋?dāng)代中小學(xué)生具有教育意義的部分，通過合理的開發(fā)方式使其進(jìn)入語文課程。這不僅是對(duì)龍勝紅瑤非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一種繼承與發(fā)揚(yáng)，也有利于豐富當(dāng)代語文課程的內(nèi)涵，增加其中的地域民族特色。

三、淺談龍勝紅瑤非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語文課程資源開發(fā)的具體實(shí)施方法

(一)創(chuàng)造性編制教科書，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

教科書即教材，是學(xué)生在學(xué)校獲得系統(tǒng)知識(shí)、進(jìn)行學(xué)習(xí)的主要材料，它可以幫助學(xué)生掌握教師講授的內(nèi)容；同時(shí)，教科書也是教師進(jìn)行教學(xué)的主要依據(jù)，它為教師備課、上課、布置作業(yè)、學(xué)生學(xué)習(xí)成績?cè)u(píng)定提供了基本材料。基于教科書的這些重要作用，在龍勝紅瑤非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語文課程資源開發(fā)過程中，創(chuàng)造性地將龍勝紅瑤非物質(zhì)文化遺產(chǎn)部分內(nèi)容編入教科書是語文課程資源開發(fā)的一個(gè)重要實(shí)施方法。舉例說明，關(guān)于龍勝紅瑤族的民族信仰的相關(guān)知識(shí)就可以編入教科書，通過提煉其中的積極方面編入教科書，不僅可以加深當(dāng)?shù)貙W(xué)生對(duì)龍勝紅瑤族民族信仰的了解。同時(shí)，對(duì)其它地區(qū)的學(xué)生來說，這種內(nèi)容會(huì)開拓他們的眼界，增長他們的見識(shí)，提升他們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解水平與學(xué)習(xí)興趣。

(二)靈活使用教科書資源，增加語文課堂趣味性

傳統(tǒng)教科書資源的處理，不外乎兩種方式：一是依綱照本，逐課學(xué)習(xí)，完成教學(xué)任務(wù)；或者大膽的進(jìn)行單元學(xué)習(xí)，求同存異：但最終都是要體現(xiàn)出編書者的意圖來的。殊不知愛好讀書的學(xué)生早都走到了前面，再來學(xué)習(xí)如同嚼蠟。我們教學(xué)中就應(yīng)該有意識(shí)的避開這種現(xiàn)象，對(duì)編寫者的意圖進(jìn)行創(chuàng)造性的改編，將會(huì)收到意想不到的效果。教學(xué)不能照本宣科，只有靈活運(yùn)用教科書資源才能更好發(fā)揮其作用。舉例來說，如果有關(guān)龍勝紅瑤非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的部分內(nèi)容被編入教科書，那教師在進(jìn)行這部分內(nèi)容的教學(xué)時(shí)就可以靈活處理。比如，可以在教學(xué)這部分內(nèi)容時(shí)，可以把課堂的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，以教科書中提及有關(guān)龍勝紅瑤非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容為一點(diǎn)讓學(xué)生通過課下資料的自主搜集查閱輻射整個(gè)龍勝紅瑤非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容。然后在課堂上，讓學(xué)生就龍勝紅瑤非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中自己感興趣的部分以自己喜歡的方式講解給自己的同學(xué)聽，這樣不僅可以完成教科書所要求教授的內(nèi)容，還可以拓展相關(guān)知識(shí)，豐富學(xué)生的知識(shí)面。更重要的是，龍勝紅瑤非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富，統(tǒng)一由老師講解可能會(huì)引起學(xué)生的厭煩情緒，但由老師把課堂主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，以學(xué)生為主體，教師作為主導(dǎo)就可以避免這個(gè)問題。同時(shí)，這也符合新課改要求，有利于語文教學(xué)與時(shí)俱進(jìn)。

(三)以多媒體為載體，立體展示龍勝紅瑤非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

當(dāng)今社會(huì)，五彩繽紛，瞬息萬變。學(xué)生感受最深、表現(xiàn)起來最得心應(yīng)手的雖然是親身體驗(yàn)的直接生活，但是電視、電影、網(wǎng)絡(luò)、書籍等媒體對(duì)學(xué)生的生活也產(chǎn)生了前所未有的巨大影響，為學(xué)生提供了及時(shí)而廣泛的間接生活體驗(yàn)。特別是互聯(lián)網(wǎng)的逐步普及，為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供了廣闊的空間?；ヂ?lián)網(wǎng)上豐富多采、日新月異的知識(shí)源泉，是學(xué)生取之不盡的素材庫。因此，如果我們能合理恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用這些資源，可以拓寬學(xué)生生活面，為語文學(xué)習(xí)積累更多的素材。同時(shí)，如果我們能充分利用這些資源，來展示龍勝紅瑤非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這也是龍勝紅瑤非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語文課程資源開發(fā)一項(xiàng)與時(shí)俱進(jìn)的具體實(shí)施方法。傳統(tǒng)直觀教學(xué)已經(jīng)不能滿足現(xiàn)在教學(xué)多樣化的要求，新興多媒體資源進(jìn)入教學(xué)，對(duì)于教育工作者來說既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。以紅瑤傳統(tǒng)服飾為例，要使其充分進(jìn)入語文課程，達(dá)到良好的教育感染效果，在教學(xué)過程中結(jié)合多媒體資源必不可少。紅瑤傳統(tǒng)服飾主要指紅瑤婦女穿著的服飾，其中包括青衣(素衣)、錦衣(飾衫)、花衣、青裙(素裙)、花鞋、頭巾、包肚、腰帶、圍裙帶、東擺、裙擺等。紅瑤服飾以不同的穿著區(qū)分未婚姑娘、已婚婦女及老年婦女的身份。錦衣、花裙是未婚姑娘常穿著的服飾；花衣、花裙、素裙是已婚婦女穿著的服飾；素衣、素裙是老年婦女穿著的服飾。紅瑤服飾以繡有各種紋飾而著名，紋飾繡制技法為反面繡。除虎爪印外，根據(jù)自身的喜好，刺繡其他的紋飾。紅瑤服飾制作的主要工具有紡車、織布機(jī)、挑針、布刀、排梳、藍(lán)靛缸等。服飾的制作技藝以母女相傳為主要傳承方式。每年農(nóng)歷六月初六是紅瑤盛大的曬衣節(jié)，是紅瑤重要的民俗活動(dòng)，這天每家每戶都會(huì)將自家紅瑤服飾拿到戶外晾曬，在山田水色的映襯下，構(gòu)成美麗的圖案，成為一道靚麗的風(fēng)景線。

這些都是被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的紅瑤傳統(tǒng)服飾的特點(diǎn)，可是如果單純以文字形式呈現(xiàn)在教科書中，學(xué)生讀過之后并沒有很深的感受，單一感官的記憶很快就會(huì)被遺忘，所以，利用多媒體資源就顯得十分重要。

紅瑤服飾的代表性特點(diǎn)就是其不同的穿著來區(qū)分不同年齡段的人，所以在進(jìn)行有關(guān)這方面教學(xué)時(shí)可以利用投影儀來結(jié)合教材內(nèi)容出示對(duì)應(yīng)圖片，這樣圖文結(jié)合可以加深學(xué)生的印象，或者還可以把圖片換成視頻，比圖片更加生動(dòng)立體。此外，還可以借助一些游戲的形式來加深學(xué)生的了解，例如，老師出示服飾圖片，讓學(xué)生來搶答這是紅瑤族那個(gè)年齡階段的服飾以及判斷的理由是什么。多樣的形式，充分的多媒體資源的運(yùn)用以及其與龍勝紅瑤非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的結(jié)合，對(duì)語文課程資源的開發(fā)起到了極大的推動(dòng)作用。

(四)開展實(shí)踐活動(dòng)，滲透情感體悟

生活是語文的源泉，語文的外延等同于生活的外延。這要求語文課程資源開發(fā)要突破教室、課堂生活圈，走進(jìn)大自然，走向社會(huì)，讓學(xué)生在這廣泛的空間里吸納獨(dú)特感受，陶冶情操，磨練意志，形成態(tài)度，認(rèn)識(shí)價(jià)值。旅游、參觀、訪問、調(diào)查都是學(xué)習(xí)語文的形式，因此在開發(fā)龍勝紅瑤非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語文課程資源的時(shí)候，采取實(shí)踐活動(dòng)的方式也是其中一項(xiàng)重要舉措。實(shí)踐出真知，只有擁有了豐富的感性知識(shí)，才擁有感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)的資本。龍勝紅瑤非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富內(nèi)涵，無論用何種的方式去呈現(xiàn)，有些情感方面的感受卻難以呈現(xiàn)出來。“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，因此，在開發(fā)紅瑤非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語文課程資源時(shí)，可以在條件允許的情況下，用夏令營、春游等方式，帶領(lǐng)學(xué)生到龍勝紅瑤族聚居地，去進(jìn)行實(shí)地的考察和學(xué)習(xí)。社會(huì)是一個(gè)大家庭，身臨其境的實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)生活、對(duì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)不斷的改變和加深，讓學(xué)生在濃重的氛圍之中，加深對(duì)紅瑤族的情感感受。這對(duì)傳承紅瑤非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和使其進(jìn)入語文課程教學(xué)都是具有深遠(yuǎn)意義的一步。

進(jìn)入新時(shí)代，新的挑戰(zhàn)對(duì)語文教學(xué)提出了更高的要求，這使得對(duì)語文課程資源的開發(fā)成為教育工作者研究的重中之重。同時(shí)，龍勝紅瑤的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)揚(yáng)也是一項(xiàng)重要的工作，因此把傳承發(fā)揚(yáng)龍勝紅瑤非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與語文課程資源相結(jié)合是一個(gè)一舉兩得的舉措。通過上述具體實(shí)施方法，有條件的地區(qū)可以借助更多其他資源的幫助，使龍勝紅瑤非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐步進(jìn)入語文課程，既符合豐富語文課程增加其中民族特色的要求，也符合傳承龍勝紅瑤非物質(zhì)文化遺產(chǎn)使其更加貼近大眾生活的要求。