那歌聲去了
——我是睡？是醒？——袁東瑛詩(shī)歌論

□張翠

“那歌聲去了——我是睡？是醒？”一如濟(jì)慈《夜鶯頌》對(duì)生存狀態(tài)的叩問(wèn)，袁東瑛沉醉詩(shī)境，以一顆沉靜的心，求索世界和人生的真相。她的詩(shī)有脊梁，攜風(fēng)骨，夾氣流，展現(xiàn)出她強(qiáng)大的內(nèi)心、靈智的意緒和理性卓然的格局?！白屔罡聒B(niǎo)鳴/讓鳥(niǎo)鳴寵辱不驚”，她是一只夜鶯，在月光下的原野和江畔歌唱，清朗典雅的的歌聲伴著輕翅的仙靈穿云飛翔。

一、“百轉(zhuǎn)千回的只是塵世”

當(dāng)下詩(shī)壇被“非詩(shī)”、“爛詩(shī)”、“自媒體詩(shī)”搞成霧霾天氣，但好的詩(shī)歌還是有穿越濁霧現(xiàn)出光亮的能力。袁東瑛很多詩(shī)不像是女人寫的，那種挺闊往往刺人醒思。她對(duì)自處的境遇有敏感，渴望探入命運(yùn)的機(jī)關(guān)與暗道，反省被操縱背后的東西——時(shí)間與生活，她要反抗，不惜重新分裂，另選骨眼安上脊梁，如《皮影戲》里淋漓的決絕。這是一種精神的掙扎、超越與重構(gòu)，是很可寶貴和應(yīng)該堅(jiān)守的價(jià)值向度。其實(shí)照詩(shī)人這樣追問(wèn)下去，時(shí)間和生活又被誰(shuí)操縱呢？皮影戲熱熱鬧鬧，木偶?xì)g蹦亂跳，人生熙來(lái)攘往，生活五味雜陳，命運(yùn)究竟是被誰(shuí)埋了伏筆又被誰(shuí)打了注腳？這首詩(shī)的意象里不僅蘊(yùn)含著筋骨，也藏著黑洞般的吸引力，讓你奔著光亮思考。

“在辨不清自己的夜里/我丟失了北斗/確切說(shuō)，我的一生比風(fēng)/更加無(wú)形/百轉(zhuǎn)千回的只是塵世/流水裹挾著的，是一些忍耐/和順從”《無(wú)形》仍然是在思考大問(wèn)題，涉及我是誰(shuí)、我的來(lái)路與去路。詩(shī)人有覺(jué)醒的內(nèi)在需求，因而在迷失中找尋、求悟、證解，只有詩(shī)歌使她擁有再生的秘密。

《真相》說(shuō)到了風(fēng)，“一定要說(shuō)到風(fēng)——/順耳的、逆耳的、忠耳的/它們都可以被當(dāng)作耳旁風(fēng)/我的身體里制造過(guò)十級(jí)以上的大風(fēng)/它們咆哮著、碾碎著/失聰?shù)亩?卻讓我保持了今天的平靜”無(wú)論是外在的風(fēng)，還是身體內(nèi)部的風(fēng)，詩(shī)人已經(jīng)可以做到失聰、不住，已經(jīng)保持了難得的平靜。在詩(shī)人看來(lái)，桃花是沉重而淺薄的，流言與蜚語(yǔ)暴力而衰弱，而“真相終要在土里作古”。真相在哪里？人們津津樂(lè)道的未必是真相，對(duì)真相的“道”，即敘述，即話語(yǔ)，可以有不同的版本，它是佇立在每個(gè)人心中的人性羅生門。在福柯那里，話語(yǔ)意味著一個(gè)社會(huì)團(tuán)體依據(jù)某些成規(guī)將其意義傳播于社會(huì)之中，以此確立其社會(huì)地位的過(guò)程。歷史文化由各種各樣的“話語(yǔ)”組構(gòu)而成，真相就在話語(yǔ)的權(quán)力里。詩(shī)人選取真相做題材并不討巧，但她或許被某些現(xiàn)實(shí)深深觸動(dòng)，便要說(shuō)出自己的憤怒和覺(jué)察到的困境。

《磨盤》是一首值得關(guān)注的詩(shī)。詩(shī)人像拉磨一樣帶著敬畏之心打磨語(yǔ)言和技藝。詩(shī)歌的語(yǔ)言應(yīng)是帶有電荷的語(yǔ)言，獨(dú)特的語(yǔ)感美度、不可復(fù)制的刷新力度、思維縱橫的深度，會(huì)電到閱讀者某根神經(jīng)或某條經(jīng)絡(luò)，產(chǎn)生反復(fù)咀嚼的審美因素和效果。磨盤的意象無(wú)疑是溫暖樸實(shí)的，它和糧食、溫飽、莊稼人、日子連在一起，意味重大，情懷慈祥，把糧食上升為信仰，把磨盤命名為命脈，可見(jiàn)詩(shī)人的內(nèi)心深處珍藏著這樣神圣的實(shí)體。詩(shī)的最后一節(jié)，由磨盤的實(shí)境拓展為虛境：“在太行山脈/每一條河道里的石頭/都可能成為轉(zhuǎn)動(dòng)天地的磨盤/我一直視它為有情有義的行者/凹凸的腳嚼生活/吞進(jìn)去多少苦難/就會(huì)吐出來(lái)多少快活/而它每一次的轉(zhuǎn)動(dòng)與粉碎/更像一個(gè)人在路上/不斷地修行/去偽存真”詩(shī)人轉(zhuǎn)動(dòng)一連串的想象，讓石頭成為磨盤，讓磨盤成為行者，讓行者的腳步咀嚼生活、吞吐苦難，不斷轉(zhuǎn)動(dòng)、粉碎，去偽存真，讓修行者圓通無(wú)礙?！岸y石灘/所有的石頭都立地成佛/凈心，凈手，修行千年”（《歇馬山的神諭》）

我和袁東瑛是微友，有時(shí)看到她發(fā)一些個(gè)人的生活照片，并沒(méi)有很留意，只覺(jué)得她是一個(gè)漂亮的女詩(shī)人，厭倦了現(xiàn)實(shí)里的茍且，換換口味喜歡上詩(shī)和遠(yuǎn)方。后來(lái)應(yīng)她之請(qǐng)決定寫她作品的評(píng)論，陸續(xù)細(xì)讀其詩(shī)作，竟訝異于她的心識(shí)和胸襟，她有一般女詩(shī)人沒(méi)有的心量和力量感。

“不是所有深邃的藍(lán)，都在為/一朵可有可無(wú)的云彩做底色/值得稱道的是那些/來(lái)自四面八方有名無(wú)名的風(fēng)/它們把天空吹得比一張白紙/還要遼闊”（《愛(ài)不夠的人間》）袁東瑛的詩(shī)心是遼闊的。在遼闊之上，她行走在人世間，百轉(zhuǎn)千回愛(ài)不夠，卻能低成無(wú)意去留的塵埃。

二、“生怕漏掉一絲槐香”

詩(shī)人西川曾說(shuō)：“一個(gè)人能夠看到多大的世界，他就能在多大的世界里生活和寫作、罵人和發(fā)牢騷?！惫枢l(xiāng)對(duì)詩(shī)人是重要的，而從故鄉(xiāng)出發(fā)的行吟是詩(shī)人擴(kuò)大生活邊界感受世界的一種方式。袁東瑛這樣有著灑脫個(gè)性的詩(shī)人不會(huì)在庸俗和瑣碎的事情上浪費(fèi)生命，而是樂(lè)于以行吟的姿態(tài)邂逅不斷的陌生與未知，在發(fā)現(xiàn)、觀照和凝眸中得到自我啟示和精神返鄉(xiāng)，生怕漏掉一絲文化的槐香。

“在路上，我比風(fēng)匆忙/比一片葉子走得急/仿佛腳下生出了火輪/腋下生出了翅膀/一千多公里被我一躍而過(guò)”（《一瞬》）這應(yīng)該是詩(shī)人坐飛機(jī)的感受，在技術(shù)高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，旅行變得便捷而匆忙，但很容易喪失“細(xì)雨騎驢入劍門”的詩(shī)意。古人重“游”，甚至提出“學(xué)詩(shī)先學(xué)游”的主張，把“游”作為詩(shī)人創(chuàng)作臻于高境的前提條件。然而古代交通不發(fā)達(dá)，屬于慢游和漫游，在慢和漫中獲得曼妙的詩(shī)思。而現(xiàn)代人就沒(méi)有那么幸運(yùn)了，一個(gè)人坐飛機(jī)就如同一只包裹的特快專遞，從此地到彼地，短短的時(shí)間就可抵達(dá)目的地。有著豐富細(xì)膩內(nèi)心的東瑛不甘詩(shī)意過(guò)程的省略，試圖在飛行的一瞬里“翻遍了前半生”?！霸谕局校弥恢庇腥怂廊?也一直有人生病，治療此生的痛/世界茫然，我如螻蟻/如果人間是一頭大象，就不要和大象決斗/因?yàn)?，一個(gè)無(wú)力傷害/另一個(gè)，找不到傷害的目標(biāo)”顯然詩(shī)人在這里把旅途看作人生，或者說(shuō)把人生比作旅途，在這個(gè)不新鮮的比喻里，她又引入了同樣不新鮮的關(guān)于死亡和疾病的思考，螻蟻和大象的意象卻搭配出對(duì)人存在的荒誕感和慈悲心。東瑛終歸是個(gè)喜悅和惜福的人，“活著都是幸運(yùn)”她要用活著的后半生為自己修心，要用文字和這如一頭大象的人間溝通、決斗，讓沉思以及樸拙的人生哲學(xué)在詩(shī)意中完成。

“是先有泰山？還是先有天外村？/我在玉皇頂上膜拜過(guò)的巖石/留下了我的指紋，我想/幾萬(wàn)萬(wàn)億的指頭掐算過(guò)這個(gè)問(wèn)題/我只坐擁了一小會(huì)兒的云雨/便發(fā)現(xiàn)，我弄不清楚的東西太多”在偉岸的泰山面前，詩(shī)人哪敢獨(dú)尊，唯有默立，在神秘中揣摩巖石的密碼；在多山多水多石多霧的五女山，詩(shī)人在歷史牽出的馬蹄聲中尋覓，更珍重用那些遠(yuǎn)離喧囂的文明來(lái)丈量人類自身；在楓林谷，詩(shī)人用一次凝視來(lái)滴血認(rèn)親，來(lái)進(jìn)行一次次的精神識(shí)別；在姑娘溝詩(shī)人對(duì)安平河里的石頭情有獨(dú)鐘，把它們想象成出浴的美人，而她自己也受到美景的感染，情緒輕快頑皮，“我也赤著足，仿佛一塊光潔的石頭”；當(dāng)詩(shī)人路過(guò)皖南，她能聽(tīng)見(jiàn)來(lái)自大地的嘆息和顫音，此時(shí)她似乎和那些灰色的翅膀通靈。

前些天袁東瑛跟隨大連作家森林來(lái)到獐子島——這個(gè)汪洋里的小島，作為“每月筆會(huì)”特邀點(diǎn)評(píng)嘉賓把文學(xué)的火種點(diǎn)燃在島上詩(shī)人的心野。藍(lán)天、大海、漁船、海鮮，還有像獐子一樣可愛(ài)的文學(xué)精靈，也觸發(fā)了東瑛的創(chuàng)作靈感，寫下了《在獐子島觀?！罚?/p>

熟悉水性的船

總要把大海犁鏵成桑田

撒下，一些不為人知的密語(yǔ)

水的表面，有骰子一樣的賭注

一些愿望都和咸澀達(dá)成苦役

讓水與水相識(shí)，彼此繁殖

珍珠在蚌里發(fā)光

一條孕育欲望的海變得急促

一些浪花急急上岸

成為告密者

不停地追趕人世間的影子和身體

只有死亡，會(huì)坐收漁利

一些浮力球就像一只只抓鉤

拖住了海面，沒(méi)有誰(shuí)

能輕易地漏網(wǎng)

這首詩(shī)里出現(xiàn)了很多意象，如船、浪花、珍珠（蚌）、大海、浮力球，甚至還有一些隱性意象，如灘涂和風(fēng)。將這些意象與詩(shī)人所用的一些動(dòng)詞聯(lián)系起來(lái)不難看出表面上是寫觀海，實(shí)則觀的是人、是人生。犁、撒、繁殖、孕育、追趕、死亡這些動(dòng)詞賦予了意象以隱喻意義，可以理解為人生從開(kāi)始到終結(jié)的過(guò)程，而在這個(gè)過(guò)程中一些人不停地追趕。在詩(shī)人看來(lái)，身體和影子虛無(wú)、無(wú)常，人最終都要走向死亡，沒(méi)有誰(shuí)可以逃脫。人生是靈魂的訓(xùn)練場(chǎng)，生命的不斷修煉、升級(jí)，才是人生真正有意義的主題。詩(shī)中雖然有沉重、無(wú)奈，但不乏勇敢、擔(dān)當(dāng)和力量。

思想有兩種，正如深度睡眠和淺表睡眠，一種是深度產(chǎn)生的思想，一種是表面喧鬧的思想。袁東瑛的思想屬于前者，而且更像是深度睡眠中靠秉賦和靈異自然浮出的思想。她的詩(shī)作里有深刻，但沒(méi)有絕望；有批判，但沒(méi)有冷酷；有覺(jué)悟，但沒(méi)有空冷?！皶?huì)有一場(chǎng)像模像樣的雪，絕不遜色于一次花開(kāi)?！彼敢獬尸F(xiàn)這個(gè)世界的溫暖和溫柔，明亮和清新。

三、“開(kāi)腔的字都雅著古風(fēng)古韻”

寫下這個(gè)小標(biāo)題是想專題說(shuō)一說(shuō)袁東瑛一組關(guān)于烏鎮(zhèn)的詩(shī)，也說(shuō)說(shuō)烏鎮(zhèn)。

在第二屆“夢(mèng)·烏鎮(zhèn)詩(shī)歌大賽”中袁東瑛有一組作品《烏鎮(zhèn)，把時(shí)光弄舊》榮獲第一名的佳績(jī)，雖說(shuō)是參賽作品，但它融進(jìn)了詩(shī)人的夢(mèng)、想象與情感，是一個(gè)北方人對(duì)南方固有的“小橋流水人家”的刻骨向往，也有故鄉(xiāng)的情結(jié)在里面。

說(shuō)烏鎮(zhèn)就要說(shuō)到鄉(xiāng)愁。中國(guó)人的鄉(xiāng)愁有著獨(dú)特的東方背景。它是中國(guó)人所特有的一種情緒的宣泄，一種感情的表達(dá)，一種思維方式，抑或是一種精神寄托，它不僅有對(duì)自己家鄉(xiāng)、故土的回憶，對(duì)親人的思念、依戀，還包含著對(duì)逝去的古老傳統(tǒng)、文明、文化的追溯、尋根，甚至是對(duì)往昔生活的想象或再加工，它存在于每一個(gè)中國(guó)人的血液里、魂魄中，基因深處，與生俱來(lái)，揮之不去，思之不盡，情殤不已。

袁東瑛在城市出生和長(zhǎng)大，對(duì)烏鎮(zhèn)的情結(jié)是復(fù)雜的。既有一個(gè)東北人對(duì)江南人文的憧憬，也有一個(gè)小城人對(duì)鄉(xiāng)土文化的想象；既有來(lái)自高樓大廈和快節(jié)奏的現(xiàn)代人對(duì)夢(mèng)里水鄉(xiāng)和慢生活象征的古鎮(zhèn)的懷想，也同時(shí)隱含了一位詩(shī)人帶著鄉(xiāng)愁追尋自我生存與生命意義、追尋詩(shī)意棲居的精神家園的美學(xué)思辨。

“相對(duì)于快節(jié)奏的現(xiàn)代生活/烏鎮(zhèn)的慢/更像是一場(chǎng)曠日持久的彌漫”烏鎮(zhèn)的意象里有橋、有水、有慢的美感氛圍。木心曾說(shuō)：“風(fēng)啊，水啊，一頂橋”，木心也說(shuō)“從前的日色變得慢/車，馬，郵件都慢/一生只夠愛(ài)一個(gè)人”詩(shī)人從令現(xiàn)代人艷羨的慢寫起，把“慢”巧妙地轉(zhuǎn)化為“漫”，風(fēng)就有了，水也漫過(guò)來(lái)，老情人從遙遠(yuǎn)的舊時(shí)光里過(guò)來(lái)。詩(shī)人追溯它的歷史，讓“遙遠(yuǎn)的南宋”和“唐宋明清”一起搖著“烏篷船”“姍姍來(lái)遲”的意境，搭上前現(xiàn)代的舊事物：水閣、青苔、石碑的墨跡、黃花梨家具上的雕花……這些潛存于記憶中的物什，以過(guò)時(shí)的記憶，穿越長(zhǎng)久歷史和坎坷，讓讀者把烏鎮(zhèn)當(dāng)作一個(gè)收藏古董和藝術(shù)品的古都。這些稀奇而美的事物“相互牽掛”，血肉相連，構(gòu)筑了一個(gè)詩(shī)意的“烏有之鄉(xiāng)”，它像隱匿于心中的一個(gè)懷舊的烏托邦，或通過(guò)許諾一個(gè)美好光明的未來(lái)，來(lái)彌合現(xiàn)代世界的巨大裂縫。在一次創(chuàng)作談中，袁東瑛談到過(guò)她的創(chuàng)作動(dòng)因。我倒是覺(jué)得東瑛這組詩(shī)之所以被認(rèn)可和喜歡，是因?yàn)樗龐故祠酆瞎诺渑c現(xiàn)代詩(shī)藝，唯美地營(yíng)造了古老與沉靜、時(shí)光與流水、悠然與斑駁組建的中國(guó)最后的“枕水人家”，一個(gè)追憶似水年華的夢(mèng)境。

東瑛的烏鎮(zhèn)書寫仿佛撐著江南煙雨，詩(shī)里有她前世的體溫、氣味和胎記。

詩(shī)歌是盛開(kāi)在袁東瑛血管里的花朵，是她個(gè)人的精神圖騰。她是浩蕩的鴨綠江邊的一只夜鶯，自由、靈麗、明亮，鶯聲嚦嚦，在夜里蒙上一層神秘又浪漫的星光。

木心先生說(shuō)：“自古以來(lái)，人際最神圣美妙的倫理，其實(shí)正是你作我讀，我作你讀的精神交往?！睎|瑛把詩(shī)作出來(lái)，我誠(chéng)懇地讀了，闡釋了。闡釋的過(guò)程也是使事物走樣的過(guò)程，詩(shī)人也許不需要被闡釋，但詩(shī)人必然會(huì)被闡釋。我把這個(gè)過(guò)程當(dāng)作生命里一段美妙的精神之旅。鶯啼翠柳，這個(gè)冬日也因而變得豐盈和溫暖。