講述醫(yī)巫閭山沉淀的民間故事

辛凱

醫(yī)巫閭山是上古時(shí)期“五帝”之一的舜所封的十二大名山之一，后又名列全國五大鎮(zhèn)山，歷史文化底蘊(yùn)十分深厚。醫(yī)巫閭山不僅風(fēng)景秀美，而且人文薈萃，幾千年的歷史積淀，在這里留下了大量的石刻、碑刻和詩詞，也沉淀著很多風(fēng)物傳說，其山石、松柏、亭閣以及各個(gè)景點(diǎn)都有來歷，真可謂“一樹一故事，一石一傳說”;唐代名將尉遲恭、遼代太子耶律倍、元代著名政治家耶律楚材、明代遼東總兵李成梁和清代皇帝康熙、乾隆等都曾經(jīng)來過醫(yī)巫閭山，近代軍閥張作霖早年更是曾在醫(yī)巫閭山一帶摸爬滾打、混跡江湖，這些名人衍生出許多與醫(yī)巫閭山有關(guān)的傳說故事;還有地名傳說、民俗傳說、幻想故事、生活故事和笑話等，共同構(gòu)成了成體系的醫(yī)巫閭山民間文學(xué)。2006年，醫(yī)巫閭山民間文學(xué)被列入遼寧省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并被選為重點(diǎn)保護(hù)項(xiàng)目。

醫(yī)巫閭山民間文學(xué)包括面廣，折射出上起虞舜、下到清末的醫(yī)巫閭山地區(qū)歷史，群眾講述活動(dòng)遍及遼寧省北鎮(zhèn)市各鄉(xiāng)鎮(zhèn)，是當(dāng)?shù)厝瞬栌囡埡?、田間地頭、街巷乘涼的消閑活動(dòng)，具有極高的歷史、文化和民俗學(xué)研究?jī)r(jià)值。

醫(yī)巫閭山民間文學(xué)內(nèi)容豐富，大體可分為風(fēng)物傳說、人物傳說、地名傳說、民俗傳說等。相比之下，風(fēng)物傳說多是用一個(gè)美妙故事來解釋一個(gè)自然景物的形成，如《將軍拜母石》的傳說即是有關(guān)醫(yī)巫閭山“將軍拜母”石像這一風(fēng)景名勝的故事，再比如《閭山第一石》《閭山和雙塔》《翠云屏》等，從題目即可想象到其內(nèi)容都與閭山風(fēng)物名勝有關(guān);由于醫(yī)巫閭山一帶人杰地靈，與很多名人有所關(guān)聯(lián)，人物傳說多是歷代王侯將相、才子佳人與醫(yī)巫閭山、北鎮(zhèn)相關(guān)的故事，如《唐大將尉遲恭》《遼太子耶律倍》《張三豐出家朝陽宮》《唐伯虎寫詩》《明遼東總兵李成梁》《順治登基》《清乾隆皇帝》等，有些人物是歷史上的名人，也有的人物是民間文學(xué)中虛構(gòu)的人物，甚至是神仙，如《崩山老祖》《純真和尚》《神醫(yī)和王二》《藥王爺?shù)墓适隆返取４送?，還有根據(jù)民族特點(diǎn)、社會(huì)生活習(xí)俗形成的地名傳說、民俗傳說、幻想故事、生活故事和笑話等，如《汪家墳》《龍崗子》《富有屯與滿井子》《黑魚溝的傳說》《沒有索姓的索屯》《“二月二”的傳說》《歪脖老母是男的》《烏鴉的傳說》《二憨的故事》《一個(gè)金元寶》等。

醫(yī)巫閭山民間文學(xué)地方色彩突出，將醫(yī)巫閭山的風(fēng)物名勝融入到民間故事中，很多故事含有神話或幻想成分。在醫(yī)巫閭山民間文學(xué)中，經(jīng)常有“白胡子老頭”之類的“人物”出場(chǎng)，這些“人物”平淡自然，甚至無名無姓只有主要特征，卻能夠在關(guān)鍵時(shí)刻出來幫人解難，然后又悄然離去，猶如武俠小說中的情節(jié)一樣。從價(jià)值觀上審視，醫(yī)巫閭山民間文學(xué)大多謳歌真善美、抨擊假惡丑，在故事內(nèi)容中自然流露出愛憎，反映勞動(dòng)人民的勤勞、善良、勇敢以及對(duì)美好生活的向往和追求。

醫(yī)巫閭山民間文學(xué)中的很多故事緊密結(jié)合歷史人物和歷史事件，把史實(shí)和神話、幻想交織在一起，亦真亦假，讓人們仿佛走進(jìn)歷史，卻又是在聆聽故事，甚至?xí)|(zhì)疑故事里的事在歷史上到底真實(shí)發(fā)生過沒有。曾經(jīng)有位研究民間文學(xué)的學(xué)者認(rèn)為：“能讓受眾感覺到虛構(gòu)編造的民間故事就猶如真正發(fā)生過的歷史一樣，這樣的民間故事堪稱佳作?！笨梢哉f，醫(yī)巫閭山民間文學(xué)中的很多故事做到了這一點(diǎn)，讓人聽得“入境”后不覺有觸摸歷史之感。

醫(yī)巫閭山民間文學(xué)靠的是閭山腳下老百姓一代又一代口耳相傳。她既是群眾茶余飯后、街頭巷尾的趣談，也是勞動(dòng)間歇時(shí)的佳話，因此語言通俗生動(dòng)，是非愛憎分明，情節(jié)干脆利落，不拖泥帶水。也正因如此，“接地氣”的民間文學(xué)才能得以從古代傳承至今。在20世紀(jì)80年代，醫(yī)巫閭山腳下的遼寧省北鎮(zhèn)縣文化館開始挖掘整理醫(yī)巫閭山民間文學(xué)，編輯出版了《閭山民間故事》《閭山風(fēng)物傳說》等書籍，后又陸續(xù)出版了《閭山民間文學(xué)選粹》《馮化民趙忠民間故事集》等書籍，共收入民間文學(xué)300余篇，為了保證作品的可讀性，書中的每篇作品都要經(jīng)過至少三次的修改、校對(duì)。

為了搶救性搜集醫(yī)巫閭山民間文學(xué)，遼寧省北鎮(zhèn)市當(dāng)?shù)氐奈幕ぷ髡邭v盡艱辛，克服了很多困難。早些年，由于文化館資金有限，工作人員經(jīng)常騎著自行車下鄉(xiāng)，深入到田間地頭，大海撈針一樣搜集民間文學(xué)。有一年冬天，天剛下過大雪，文化館的相關(guān)人員乘坐農(nóng)村班車來到位于大山里的羅羅堡鄉(xiāng)張巴村，由于采集民間傳說所用時(shí)間較長，耽擱了乘坐返程的班車時(shí)間，工作人員只能踏著積雪沿著山路徒步行走了幾公路才回到鎮(zhèn)子邊上，但他們?yōu)榇诵心芡诰虻健杜碜婧烷偵降墓适隆范老膊灰选?/p>

說起醫(yī)巫閭山民間文學(xué)的代表性傳承人，趙忠是比較勤奮和活躍的一位。趙忠出生在閭山腳下的故事世家，姥姥和母親都是當(dāng)?shù)刂v故事的能手。那年月，講故事又叫講“講究?jī)骸?，是群眾生產(chǎn)勞動(dòng)之余的一種消遣活動(dòng)，趙忠就是聽著姥姥和母親講述的《貓有用，狗有用》《靴子石》《望仙亭的傳說》等傳說故事長大的。后來，趙忠成為一名人民教師，業(yè)余也不忘搜集、整理醫(yī)巫閭山民間文學(xué)，因?yàn)樯瞄L講民間故事而被譽(yù)為“閭山故事王”。趙忠知識(shí)淵博，他注重在整理民間文學(xué)時(shí)校正傳說中明顯不符合邏輯和違背科學(xué)原理的內(nèi)容。趙忠應(yīng)北鎮(zhèn)市文化館之邀整理閭山風(fēng)物傳說，參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作，搜集整理北鎮(zhèn)風(fēng)物傳說、民間故事200余篇，醫(yī)巫閭山的風(fēng)景名勝，如寶林樓、老爺嶺有著怎樣的傳說，趙忠都能娓娓道來。從學(xué)校退休后，趙忠兼任北鎮(zhèn)市觀音閣街道關(guān)心下一代工作委員會(huì)常務(wù)副主任，他積極倡導(dǎo)“民間文學(xué)進(jìn)校園”，帶動(dòng)一些中學(xué)生們到民間搜集民間文學(xué)并編成故事。在趙忠的努力下，2016年，北鎮(zhèn)市新區(qū)小學(xué)開設(shè)了閭山民間故事課，趙忠應(yīng)邀成為主講老師。

被稱為“故事爺爺”“故事老人”的馮化民，本身就是一個(gè)很有故事的人。1928年出生的馮老經(jīng)歷了太多的往事，聽著他講故事，就猶如小時(shí)候坐在爺爺旁邊，聽爺爺將民間故事娓娓道來……馮化民是北鎮(zhèn)市正安鎮(zhèn)杜屯村人，年輕時(shí)做過六年多小學(xué)教師，后因病離職，幾十年來扎根農(nóng)村，一輩子癡迷講故事、寫故事。上世紀(jì)50年代，北鎮(zhèn)縣（現(xiàn)北鎮(zhèn)市）文化館創(chuàng)辦了《閭山文藝》，馮化民開始堅(jiān)持寫作投稿，除了民間故事，他還寫過二人轉(zhuǎn)、唱詞、秧歌帽、快板書、詩歌等。2003年，年邁的馮化民搬進(jìn)城里的兒子、閨女家頤養(yǎng)天年，開始回憶、整理一生所經(jīng)歷的人與事、景物與故事，并訴諸筆端，自費(fèi)出版印刷了《馮化民文集》《鄉(xiāng)音拾零》《馮化民民間故事詩文集》等三本書。如今，年逾九旬的馮化民對(duì)很多新鮮事物依然保持著濃厚的興趣與好奇心。馮老愛故事，愛生活，他把講述醫(yī)巫閭山民間故事作為生活的重要組成部分，并愿意和人分享民間傳說的魅力。馮化民講述的《周倉當(dāng)官》《鬼谷子的故事》《老黃牛的故事》《四大冤枉》等民間傳說生動(dòng)風(fēng)趣，故事中濃縮著馮老樂觀豁達(dá)的人生態(tài)度。寫本文前，筆者特意致電北鎮(zhèn)市文旅廣電局的朋友，詢問馮化民老人的近況，得知老人精神矍鑠，經(jīng)常給人講述民間故事，不由更加欽佩馮老守護(hù)傳承醫(yī)巫閭山民間文學(xué)的這份堅(jiān)定與執(zhí)著。