生與死的沉重思索

鄭楠

摘 要：蕭紅在小說(shuō)《呼蘭河傳》中有濃墨重彩的民俗描寫(xiě)，在體現(xiàn)呼蘭河人們物質(zhì)貧乏的同時(shí)，對(duì)其精神層面的困乏也尤為關(guān)注，字里行間反映了呼蘭河人民的愚昧與落后，并對(duì)其生命狀態(tài)進(jìn)行了思考與探索。這就使《呼蘭河傳》超越了文本和現(xiàn)實(shí)生活層面的意義，而含有二十世紀(jì)人類在生與死的沉重思索中回歸精神家園和心靈故鄉(xiāng)的現(xiàn)實(shí)文化意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：民俗描寫(xiě);現(xiàn)實(shí)文化;意蘊(yùn)

民俗是廣大人民群眾創(chuàng)造和傳承的一種文化活動(dòng)形式。其一旦形成，就成為規(guī)范人們行為的一種力量。生活于特定地域的作家或多或少地會(huì)受到民俗的影響，蕭紅也是如此，她的作品中有著對(duì)東北民俗繪聲繪色的描寫(xiě)，尤以《呼蘭河傳》為甚。《呼蘭河傳》才11萬(wàn)余字，而第五章的民俗描寫(xiě)足有2萬(wàn)余字，足見(jiàn)其分量之重。錢(qián)理群先生說(shuō)過(guò)：“魯迅與蕭紅作品中社會(huì)風(fēng)俗的描寫(xiě)，是一般讀者都能注意到的，但人們往往把這看作是增加作品色彩的一種手段，而不能從作家對(duì)于生活的獨(dú)特認(rèn)識(shí)和作家文學(xué)觀的全局去認(rèn)識(shí)它的意義?！奔词捈t在《呼蘭河傳》中的民俗描寫(xiě)，一方面是使作品具有濃厚的地域色彩;另一方面是民俗描寫(xiě)中蘊(yùn)藏著蕭紅對(duì)生活獨(dú)特的領(lǐng)悟和獨(dú)特的文學(xué)觀，也正是基于此，研究《呼蘭河傳》中的民俗是很有必要的。

一、文本中的民俗描寫(xiě)

從未到過(guò)東北的人，只要讀一讀蕭紅筆下的《呼蘭河傳》便能領(lǐng)會(huì)一番呼蘭河小城的北國(guó)風(fēng)情，這都源自蕭紅對(duì)呼蘭河小城民俗詳細(xì)、濃烈的描繪。無(wú)論是對(duì)物質(zhì)層面的衣食住行，還是精神層面的種種盛舉都飽含著作者濃厚的故土記憶。

1.物質(zhì)層面的衣食住行民俗描寫(xiě)

“嚴(yán)冬封鎖了大地的時(shí)候，大地則滿地裂著口……”東北惡劣的氣候在一定程度上影響人們的生活，穿衣、飲食、住宅等日常生活都獨(dú)具東北特色。穿衣著裝上，看戲的姑娘“扎了紅辮根，綠辮梢”，或是“衣服的邊上壓了條”“腳上穿了藍(lán)緞鞋，或是黑緞繡花鞋”，抑或是“耳朵上戴了長(zhǎng)鉗子”。還有人們戴的狗皮帽子都是東北人民典型的裝束。飲食方面，燒餅、麻花、涼粉、還有那令人艷羨的豆腐，“晚飯時(shí)節(jié)，吃了小蔥蘸大醬就已經(jīng)很可口了，若外加一塊豆腐，那真是錦上添花……”。住宅方面，四面糊了紙的中間嵌了玻璃的窗戶，一律用瓦蓋的房子，屋脊還鑲嵌著鏤空的瓦做的花等都具東北特色;在大地被嚴(yán)冬封鎖后，馬車便是人們趕路的不二選擇。還有那十字街、東二道街、西二道街里的大風(fēng)雪和大泥坑子無(wú)不是年幼的蕭紅對(duì)故土最真實(shí)的記憶。

2.精神層面的種種盛舉

蕭紅在文本中用了大量篇幅來(lái)介紹和描寫(xiě)東北的民俗，用以展現(xiàn)呼蘭河人民“豐富多彩”的精神世界?！懊袼椎慕袒δ苁侵该袼自趥€(gè)人行為過(guò)程中起到的教育和潛移默化的作用”。而這種潛移默化正體現(xiàn)在人們的日?；顒?dòng)之中。

呼蘭河人民的跳大神、放河燈、逛廟會(huì)、做野臺(tái)子戲等民俗活動(dòng)無(wú)不帶有強(qiáng)烈的宗教信仰色彩，屬于信仰民俗。諸如對(duì)于七月十五夜里出生的孩子的誕生禁忌，都是由于感到不能掌握自己命運(yùn)的人面對(duì)自然、社會(huì)與人生時(shí)企求某種超越的力量作為命運(yùn)的依托和精神歸宿的自我意識(shí)和自我感覺(jué)。正是由于此，而對(duì)民俗活動(dòng)格外重視，并把它當(dāng)作信仰。歲時(shí)民俗主要是指與天節(jié)氣等緊密相關(guān)的活動(dòng)。在《呼蘭河傳》中也有這一民俗活動(dòng)。

二、民俗描寫(xiě)的深層意義

蕭紅在《呼蘭河傳》中的民俗描寫(xiě)絕不僅僅是為寫(xiě)民俗而寫(xiě)，而是在其中蘊(yùn)藏著對(duì)于生活獨(dú)特的領(lǐng)悟和獨(dú)特的文學(xué)觀。具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.對(duì)生命的困惑與踐踏

（1）物質(zhì)世界的匱乏和精神世界的空虛

對(duì)生命的困惑與踐踏最直接的原因在于呼蘭河小城因地處東北邊陲和惡劣的天氣條件等客觀因素造成的物質(zhì)世界的匱乏，這一點(diǎn)蕭紅曾在其作品《生死場(chǎng)》寫(xiě)道：“這里的農(nóng)民，蚊子似的生活著，糊糊涂涂的生殖，亂七八糟的死亡，用自己的血汗自己的生命肥沃了大地，種出了糧食，養(yǎng)出了畜類，勤勤苦苦地蠕動(dòng)在自然的暴君和兩只腳的暴君威力下面?！焙籼m河小城的人民不僅忍受和接納著自然給予他們的苦痛，并在此基礎(chǔ)上失去了追求生命意義的能力，精神世界極度空虛。即使生?。ㄑ劳矗┧麄円步^對(duì)不去找用洋法子的醫(yī)生，還是去常去的藥店抓點(diǎn)治標(biāo)不治本的藥回家含著，而這種物質(zhì)世界匱乏所導(dǎo)致的精神世界的空虛是呼蘭河人民走向悲慘生活的根本原因。

（2）現(xiàn)實(shí)世界與死后世界的錯(cuò)位

正是由于物質(zhì)世界的極度匱乏和精神世界的極度空虛，人們失去了對(duì)生活的意義的追求能力，這種單調(diào)無(wú)趣的人間生活使他們感覺(jué)不到生活的樂(lè)趣和生命的美好。這一點(diǎn)深刻地體現(xiàn)在扎彩鋪上，在東二道街上有幾家為死人預(yù)備的扎彩鋪，人世間需要的吃、穿、住、行應(yīng)有盡有，以至于“看熱鬧的人，人人說(shuō)好，個(gè)個(gè)稱贊。窮人們看了這個(gè)竟覺(jué)得或者還沒(méi)有死了好”。與此同時(shí)在活著時(shí)參與的娛樂(lè)性活動(dòng)盛舉，諸如跳大神、放河燈、野臺(tái)子戲、四月十八娘娘廟大會(huì)等也是為鬼神而舉行的，而不是為人。更有甚者，即便是為活人預(yù)備的跳秧歌，化起妝來(lái)似乎也跟祭鬼似的，足見(jiàn)呼蘭河人民現(xiàn)實(shí)世界與死后世界的嚴(yán)重錯(cuò)位。

2.對(duì)生之歡樂(lè)與愿望的集體認(rèn)同感

在蕭紅的筆觸下我們感受到了呼蘭河人民日復(fù)一日單調(diào)而又停滯的生活，在這樣的生活條件下，呼蘭河人民卻有看熱鬧似的精神享受。而這種享受來(lái)自呼蘭河人民對(duì)生之歡樂(lè)與愿望的集體認(rèn)同感。以傳統(tǒng)的巫術(shù)救治病痛的跳大神，為死人準(zhǔn)備的扎彩鋪等一系列活動(dòng)無(wú)疑是呼蘭河人民祖祖輩輩遵守的傳統(tǒng)，這些民俗文化對(duì)人的思想進(jìn)行控制和毒化，以至于迫害生命，呼蘭河人民參與其中在為自己“慶?！钡耐瑫r(shí)，還給他人以“贊賞”的目光。這一點(diǎn)在文中“跳大神”活動(dòng)中表現(xiàn)得最為深刻，小團(tuán)圓媳婦的“病”引起了人們的高度重視，所有人都不肯錯(cuò)過(guò)這熱鬧。

3.“看”與“被看”的國(guó)民劣根性

“看”與“被看”這一結(jié)構(gòu)模式由魯迅先生開(kāi)創(chuàng)并廣泛而深刻的運(yùn)用，此后經(jīng)常被現(xiàn)當(dāng)代作家借鑒和運(yùn)用，蕭紅亦是如此。在《呼蘭河傳》中“看”與“被看”結(jié)構(gòu)模式主要體現(xiàn)在“跳大神”及野臺(tái)子戲這兩個(gè)民俗活動(dòng)之中。

野臺(tái)子戲這一蕭紅濃墨重彩描繪的活動(dòng)蘊(yùn)含著“看”與“被看”的深刻含義，在蕭紅的眼中，呼蘭河人去看野臺(tái)子戲絕不僅僅是欣賞臺(tái)上的生、旦、凈、末，而是去尋找精神上的慰藉，去做“看”與“被看”的主人公。每逢野臺(tái)子戲上演，呼蘭河人民，尤其是女人都會(huì)將自己隆重打扮一番供他人欣賞，自己也欣賞著自己和他人。但她們的命運(yùn)絕不會(huì)因?yàn)榻裉於玫礁淖?，她們成了蕭紅“看”的對(duì)象，注視著她們的命運(yùn)。這里的“看”與“被看”被賦予了深刻的內(nèi)涵?！翱础保湟皇呛籼m河人民看跳神者跳大神，其二是呼蘭河人民看小團(tuán)圓媳婦受折磨的過(guò)程。“被看”，其一是呼蘭河人民被跳神者看，其二是呼蘭河人民和大神被小團(tuán)圓媳婦看，其三則是隱含的作者看呼蘭河人民和大神，而第三種內(nèi)涵卻更富有深刻的意義。呼蘭河人民既是“看”的主體，也是“被看”的主體。

三、民俗描寫(xiě)的現(xiàn)實(shí)文化意蘊(yùn)

茅盾在《關(guān)于鄉(xiāng)土文學(xué)》中指出：“我以為單有了特殊風(fēng)土人情的描寫(xiě)，只不過(guò)象看一幅異域的圖畫(huà)，雖能引起我們的驚異，然而給我們的，只是好奇心的饜足。因此在特殊的風(fēng)土人情而外，應(yīng)當(dāng)還有普遍性的與我們共同的對(duì)于運(yùn)命的掙扎。一個(gè)只具有游歷家眼光的作者，往往只能給我們以前者;必須是一個(gè)具有一定世界觀與人生觀的作者方能把后者作為主要的一點(diǎn)而給予了我們?！笔捈t則是茅盾口中的后者，《呼蘭河傳》中的民俗描寫(xiě)不僅僅是對(duì)東北民俗簡(jiǎn)單的描繪，而是在描繪中體現(xiàn)出呼蘭人民所共有的民俗意蘊(yùn)，并在這種民俗意蘊(yùn)的思考中挖掘其獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)文化意蘊(yùn)。而這種文化意蘊(yùn)在現(xiàn)今看來(lái)仍能給人以啟示。具體來(lái)說(shuō)有以下兩點(diǎn)內(nèi)容：

1.民俗活動(dòng)映射人的精神世界

通過(guò)一系列物質(zhì)層面的衣食住行，精神層面種種盛舉的描寫(xiě)，我們不難看出呼蘭河人民對(duì)物質(zhì)生活最樸實(shí)的渴望，無(wú)非就是能日復(fù)一日地穿衣吃飯，享受生命給予自己最簡(jiǎn)單而又最實(shí)際的饋贈(zèng)，從而導(dǎo)致對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不思進(jìn)取、得過(guò)且過(guò)，精神世界也日漸空虛、困乏。將生、死的重要性本末倒置。這便是《呼蘭河傳》中民俗描寫(xiě)的第一個(gè)現(xiàn)實(shí)文化意蘊(yùn)——映射人們的精神世界。

2.民俗描寫(xiě)是蕭紅對(duì)全民族生命狀態(tài)的思索

蕭紅是不會(huì)止步于對(duì)呼蘭河人民的關(guān)注，而將筆觸延伸到更廣闊的天地中，引起廣泛的注意。這也是蕭紅文學(xué)創(chuàng)作思想的體現(xiàn)。蕭紅認(rèn)為：“作家不是屬于某階級(jí)的，作家是屬于人類的?，F(xiàn)在或者過(guò)去，作家寫(xiě)作的出發(fā)點(diǎn)是對(duì)著人類的愚昧！”這里的人類的愚昧正體現(xiàn)在蕭紅筆下那個(gè)時(shí)期的呼蘭河人民的身上。蕭紅的筆觸寫(xiě)出了對(duì)于呼蘭河人民的生命現(xiàn)狀的思考，尤其是對(duì)于“看”與“被看”這一結(jié)構(gòu)模式的借鑒與運(yùn)用來(lái)剖析呼蘭河人民的精神狀態(tài)，揭示其劣根性。這也體現(xiàn)了中華民族在那個(gè)時(shí)期所共有的生命狀態(tài)?！逗籼m河傳》中的民俗描寫(xiě)帶有一種超越呼蘭河人民生活現(xiàn)實(shí)的文化意蘊(yùn)，而上升到整個(gè)國(guó)家、民族未來(lái)發(fā)展方向的層面上，也足見(jiàn)蕭紅作為作家所肩負(fù)的以文字改變社會(huì)的沉重責(zé)任，這是值得我們學(xué)習(xí)的。

蕭紅對(duì)《呼蘭河傳》的民俗描寫(xiě)不僅描繪了呼蘭河人民的生命現(xiàn)狀，還映射其精神世界，體現(xiàn)出作者本人對(duì)于生與死的思考與探索及其文學(xué)創(chuàng)作觀念，給讀者以思想上的啟發(fā)，并上升到對(duì)全民族生命狀態(tài)的思索，從而使《呼蘭河傳》中的民俗描寫(xiě)具有深刻的思想性和文學(xué)性的色彩，具有超越文本本身的更深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)文化意蘊(yùn)。

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？誗編輯 溫雪蓮