女權(quán)主義視域下中國現(xiàn)代女性的中性審美之思

馬嬌

【摘 要】女權(quán)主義作為西方一種重要的社會思潮，正以文學(xué)作品、影視作品等多種形式進入中國現(xiàn)代女性的視野。而伴隨之，新的中性化審美需要也應(yīng)運而生，它的出現(xiàn)不僅打破了傳統(tǒng)男性與女性的絕對距離，同時也適應(yīng)了兩性平等發(fā)展的社會需要?；诖耍袊F(xiàn)代女性的中性審美需要已不單單只是表達女性對時尚的追求，更是女性追求平等，釋放天性以及自我主體意識覺醒的一種外在表現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】女權(quán)主義;中國現(xiàn)代女性;中性審美;女性主體意識

中圖分類號：C913 ? 文獻標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）29-0195-04

在傳統(tǒng)的封建社會，男尊女卑的思想根深蒂固，女性長期以來受著父權(quán)和封建禮教的束縛，處于社會的最底層。此外，女性還常被視為是男子的附屬品，女性的形象必須符合男性的審美標(biāo)準(zhǔn)，以便供男性觀賞。在傳統(tǒng)的封建社會，女性并沒有獨立的人格。但隨著西方女權(quán)主義思想輸入和中國社會物質(zhì)發(fā)展水平的提高，中國現(xiàn)代女性迎來了屬于她們的新時代，地位較傳統(tǒng)時期有了明顯的提高，她們逐漸開始擺脫傳統(tǒng)禮教和觀念的束縛，開始追求獨立和個性解放，追求男女間的平等，中國現(xiàn)代女性也因此在生活的各個方面開始彰顯自己的個性與獨立，而對現(xiàn)代審美的“中性化”傾向就是其中的一個重要體現(xiàn)。

一、現(xiàn)代女性中性審美的建立

目前學(xué)術(shù)界對“中性美”的看法褒貶不一，反對的學(xué)者認為這種模棱兩可的審美是不可被理解的，并且容易使青少年產(chǎn)生性別意識模糊，不利于幫助其塑造健全的人格;而支持的學(xué)者則認為，目前的文化環(huán)境呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢，我們應(yīng)該緊跟潮流，不斷豐富和展現(xiàn)自己的個性。這二者無論是從哪一種角度看待中性美，皆有自己的立場。但無論是反對還是支持，我們都需對中性美有一個正確的認識。中性美顧名思義是介于男性與女性中間的一種審美追求，是要將“中”作為審美取向，但這并不意味著是要取代男性或女性任何一方所具有的特性，而是要將二者進行折中處理，將二者的特點和諧地融合在一起，從而產(chǎn)生一種新的審美追求。因而現(xiàn)代女性的中性審美并不意味著女性失去了獨立的審美價值，而是女性更多地將關(guān)注視角從男性賦予的審美標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)向自我審美需要、內(nèi)在的精神氣質(zhì)和性格上，而這種新的自我關(guān)注則會通過女性的外在容貌和形體呈現(xiàn)出一種新且獨特的美麗。

正如上文中所提到的，中國女性在很長的時間內(nèi)是生活在由父權(quán)和男權(quán)控制的社會，而在這樣的社會里一直是用男性的思維來衡量女性的美?；诖耍袊F(xiàn)代女性的中性審美更像是一種無聲宣言，來向社會宣告自己已經(jīng)是具備獨立生存能力和擁有主體性的現(xiàn)代女性，而非像傳統(tǒng)女性那般一切的努力和打扮只為討好他人。早在60年代巴黎的名設(shè)計師圣羅蘭就設(shè)計了一系列的“BeatDress”，其中牛仔褲的設(shè)計粗豪、放任、隨意，喇叭褲更被認為是根植于年輕一代的“兩性平等”的思想傾向，這一服裝系列一經(jīng)推出就受到廣大年輕群眾的喜愛，其中女性就占了大多數(shù)，她們借助這種時尚方式來傳達自己追求平等的態(tài)度和反叛精神。放眼國內(nèi)，曾經(jīng)大火的選秀節(jié)目《超級女聲》，當(dāng)時的主題曲可以說是紅遍了大街小巷，“想唱就唱要唱得響亮，就算沒有人為我鼓掌”，從表面上看，這首歌是在激勵有夢想的人勇敢追夢，但是從深層的背景考慮，可以將這首歌理解為女性想要追求獨立的心聲，她們不再需要男性的評價，想要擺脫男性的控制，成為自己人生的主角，即使沒有人為我歡呼喝彩，我依然可以勇敢地自我欣賞。這檔節(jié)目的出現(xiàn)近乎給了社會每一位女性平等的參與機會，同時在這檔節(jié)目中女性獲得了同男性一樣的選擇權(quán)，可以有權(quán)選擇自己喜歡的選手，而李宇春的奪冠正是女性自身愿望表達的集中體現(xiàn)，她瘦高的個子，干練的短發(fā)，單眼皮，沒有濃妝艷抹，總是以襯衫、平底鞋這種男性裝扮出現(xiàn)在舞臺上。這樣的裝扮完全顛覆了傳統(tǒng)女性那種濃黑柔順的長發(fā)、嬌柔婀娜、小鳥依人的形象，雖然這對于男性來說激不起任何視覺上的快感，但李宇春卻憑借她的這一形象和自身的氣質(zhì)贏得了數(shù)千萬女粉絲的喜愛，李宇春的出現(xiàn)承載著對中性美渴望的全部女性的希望。中性的審美方式成了中國現(xiàn)代女性對傳統(tǒng)審美的抗議，也是其企圖通過這種隨性的自由來證明自己的第一性的方式?，F(xiàn)在，除了李宇春外，國內(nèi)各大選秀節(jié)目中都不乏中性化風(fēng)格的女性選手，例如《中國有嘻哈》中的VAVA，一身的男性朋克風(fēng)，一頭流行的小臟辮，這雖然免不了節(jié)目包裝的效果，但是在實質(zhì)上還是體現(xiàn)著現(xiàn)代女性的獨立和個性的解放。此外，具有相同氣質(zhì)的還有近期大火的《創(chuàng)造101》中的楊蕓婧，《下一站傳奇》中的吳卓凡等，這在娛樂圈已經(jīng)成為普遍現(xiàn)象。而在日常生活中亦是如此，隨處可見女性的短發(fā)、小臟辮、西裝褲、工裝連體褲、牛仔BF風(fēng)等，現(xiàn)代女性正用她們獨有的時尚方式，表達著自己追求平等對待和相同機會的女權(quán)態(tài)度。

中性審美除了表現(xiàn)在形式上的外在美外，還表現(xiàn)在女性人格上的內(nèi)在美。在中國現(xiàn)代女性看來以往那種婀娜多姿、柔情似水的古典美女已然成了過去式，而現(xiàn)在這種充滿自信、剛?cè)岵?、大氣灑脫的女性氣質(zhì)才是她們向往和追求的，面對現(xiàn)實，她們既可以溫柔以待，展現(xiàn)小女人的一面，亦可以堅強勇敢，勇?lián)?zé)任，她們不再對男性服從和依賴，而是打破來自男權(quán)社會留下的禁錮，釋放那被剝奪已所剩無幾的“男性化特質(zhì)”。因而中國現(xiàn)代女性的中性審美旗幟鮮明地表達了她們要打破傳統(tǒng)和推崇個性的強烈愿望，并且打破了兩性之間不可逾越的鴻溝，有效融合了二者之間的公共特征，產(chǎn)生一種新的審美快感，這也正符合了我國所倡導(dǎo)的男女平等的需要。

二、理論視角：西方女權(quán)主義思想對中國女性主體地位的重新建構(gòu)

18世紀(jì)的法國大革命直接導(dǎo)致了第一次大規(guī)模的女權(quán)主義運動的興起，到19世紀(jì)中期女權(quán)主義開始發(fā)展壯大起來。且西方女權(quán)主義在歷史演進過程中共經(jīng)歷了三次浪潮，并分別衍生出自由主義女權(quán)主義、馬克思主義女權(quán)主義和后現(xiàn)代女權(quán)主義。自由主義女權(quán)主義在論證男女具有同等的理性和能力的基礎(chǔ)上，強調(diào)女性應(yīng)同男性一樣在社會生活的各個方面擁有平等的權(quán)利和同等的發(fā)展機會，同時強調(diào)通過消除男女兩性間的差異來實現(xiàn)男女平等。而馬克思主義女權(quán)主義和后現(xiàn)代女權(quán)主義則開始重新審視兩性關(guān)系，把女性在社會中的弱勢地位和女性在兩性關(guān)系中的被支配地位聯(lián)系起來，并對以男性為中心構(gòu)建社會秩序和話語體系的傳統(tǒng)文化進行了強烈的批判。[1]在經(jīng)歷了三次的浪潮后，女性的地位及自主意識有了較為顯著的提高，并且在社會中也獲得了很大的權(quán)益。

女權(quán)主義善用批判批評的視角來看待女性問題，而批判的目的是要將舊的對女性地位的認識瓦解，以重建對女性主體地位新的認識。女權(quán)主義批評的理論基礎(chǔ)主要有三個方面，一是精神分析學(xué)說，二是解構(gòu)主義，三是馬克思主義批評理論。馬克思主義關(guān)于意識和語言的思想豐富了女權(quán)主義的批評理論，尤其是馬克思主義唯物史觀中對社會意識形態(tài)、生產(chǎn)與異化、話語與主體性的論述極大拓寬了女權(quán)主義批評理論的視野。[2]自20世紀(jì)70年代起一些女權(quán)主義者，就對本質(zhì)論、傳統(tǒng)倫理學(xué)以及知識論展開了猛烈的批判，例如女權(quán)主義者貝蒂·弗里丹、舒拉米斯·費爾斯通、凱特·米利特、西蒙·波伏娃等共同將弗洛伊德的性別本質(zhì)論和性別決定論作為批判目標(biāo)，尤其是波伏娃曾在她的《第二性》一書中指出：“人不是生來就是女人，而是逐漸變成女人的”，[3]她的這一提法顯然是對傳統(tǒng)性別本質(zhì)論的強烈批判，她也就此總結(jié)出“傳統(tǒng)的女性氣質(zhì)是以男性為中心的塑造”的結(jié)論?？傊谒齻兛磥?，女性也是個體的人并且是具有主體性的個體，而傳統(tǒng)女性的地位低下，是由傳統(tǒng)社會的對女性主體地位的建構(gòu)決定的，而并非生物學(xué)上的性別差異，因此女權(quán)主義者對弗洛伊德的性別本質(zhì)論與性別決定論的批判，對喚醒女性主動性和主體性具有重大的意義。除此之外，一些女權(quán)主義者還對傳統(tǒng)倫理學(xué)展開了猛烈的批判，傳統(tǒng)倫理學(xué)中所制定的一些道德原則，在約束人們的行為方面發(fā)揮著不可磨滅的作用，但是用于女性身上的那部分，卻盡顯著不公平。傳統(tǒng)的倫理制訂了一系列的倫理、綱常來束縛女性的一切，其中的性別偏見公開歧視女性。比如，頭發(fā)長見識短，女性應(yīng)當(dāng)留守家中相夫教子，不應(yīng)參與公共生活等。在古希臘的倫理學(xué)中，這種不平等也表現(xiàn)得淋漓盡致，亞里士多德把女性置于一種“父權(quán)”等級制中說明其地位和道德，他認為男女之間是一種統(tǒng)治與被統(tǒng)治的自然關(guān)系，男性為統(tǒng)治的一方，女性則為被統(tǒng)治的一方。[4]

而女性主義者則站在女性的立場重新思考女性，對傳統(tǒng)倫理學(xué)中的概念進行了重新解釋，她們鼓勵女性要勇于拒絕社會強加給她們的不合理的約束，提出打破“女性氣質(zhì)”的限制，勇于追尋女性在社會發(fā)展過程中應(yīng)有的社會價值和地位。因此，女權(quán)主義作為一種社會思潮，正在呼喚女性在各領(lǐng)域中的社會意識，重塑女性在社會生活中所應(yīng)有的主體地位。

對于中國而言，西方的女權(quán)主義思想可以說是一個“舶來品”，雖然它在中國的理論和實踐形式有著本土化的特征，但其實質(zhì)還是與西方女權(quán)主義所堅持的思想別無二致。正如上文所述，西方女權(quán)主義強調(diào)男女平等和女性的主體地位，女性可以根據(jù)自己的需要選擇自己想要的生活方式，可以同男性一樣享有受教育，參與政治生活和公共生活的權(quán)利。目前在中國，無論是在法律上還是在公共理念上乃至是政策上都在倡導(dǎo)男女平等，正如十二屆全國人大十二次會議的新聞發(fā)言人傅瑩所說，這已經(jīng)是我們的一個基本國策。我國從法律上保證了男女之間的平等，保障了女性參與政治生活與公共生活的權(quán)利，黨的十八大以來，我國婦女參與政治決策和管理的法律政策不斷完善，婦女和婦女組織在國家民主政治建設(shè)中的影響力日益增強，據(jù)國家統(tǒng)計局對外發(fā)布的《中國婦女發(fā)展綱要（2011-2020年）》中期統(tǒng)計監(jiān)測報告顯示：全國人大代表和全國政協(xié)委員中女性比重增加。十二屆全國人大女代表的比例為人大制度設(shè)立以來的歷屆最高;十二屆全國政協(xié)女委員399人，占委員總數(shù)的17.8%。[5]這在中國傳統(tǒng)社會是不可能實現(xiàn)的。可見，中國現(xiàn)代女性的地位有了顯著的提高，并且隨著物質(zhì)發(fā)展水平的不斷提高，女性越來越重視自身素質(zhì)的提高，越來越重視自身的合法權(quán)益以及在社會中自我價值的實現(xiàn)，中國女性在現(xiàn)代社會中已有了自我發(fā)揮的空間，已逐漸擺脫來自傳統(tǒng)男權(quán)社會的束縛，開始尋求自身在各領(lǐng)域中的社會意識以及在社會生活中所應(yīng)有主體地位。

三、現(xiàn)實視角：西方女權(quán)主義思想以多種形式進入中國女性視野

中國及中華文化所具有的包容及兼收并蓄的特性，使得西方的女權(quán)主義思想在中國能夠以本土化的特征進行實踐。如今隨著科學(xué)技術(shù)的進步和物質(zhì)發(fā)展水平的不斷提高，女權(quán)主義思想已經(jīng)深入到人們生活的各個領(lǐng)域，并以文學(xué)作品、影視作品、服裝造型以及網(wǎng)絡(luò)媒體等多種形式進入到中國現(xiàn)代女性的視野。

首先，女性作家們不斷重建文學(xué)話語，將她們的女性主體意識融入她們的文學(xué)作品中。冰心和廬隱就是具有代表性的兩位中國女性主義作家，二者分別從母性和性的角度理解現(xiàn)代女性，例如冰心的《煩悶》《瘋?cè)斯P記》，她在這兩篇文章中站在哲學(xué)的高度，以母愛哲學(xué)為主題闡明了女性主義的立場，彰顯女性、母親以及母愛的偉大，提升女性的地位。又如廬隱在《戀愛不是游戲》中所闡述的平等的性愛權(quán)利理念，這一理念主張性道德平等的女性主體意識。[6]無論是從母愛還是性愛的角度來理解現(xiàn)代女性，二者都是旨在確立女性在性愛與母愛領(lǐng)域的平等權(quán)利和主體地位，提升女性的自我主體意識。除了中國的女性作家外，美國杰出的女作家瑪格麗特·米歇爾也在她所寫的長篇小說《飄》中深刻揭示了女性的意識覺醒，反映女權(quán)主義思想。在她的小說中主人公斯佳麗·奧哈拉具有明顯的反叛精神，在小說的時代背景中，她本應(yīng)該遵守男權(quán)社會的制度，成為一個順從的淑女，但是她卻極其厭惡這樣的社會，她說：“總有一天，我要做所有我想做的事，說我想要說的話，就算別人不喜歡，我也不會在乎的?！盵7]這樣的言辭顯然與男權(quán)社會的要求格格不入，但出乎意料的是這樣的人物形象卻一時間成了女性反抗男權(quán)、爭取女性權(quán)利以及爭取自身獨立的典范。事實上，文學(xué)作品的創(chuàng)作不單單只是文字這么簡單，某種程度上它們是作家們自身的一個縮影，她們將自己內(nèi)心的渴望與自己的女性主體意識寄托于文字傳遞給讀者，也正因如此，女權(quán)主義思想才能不斷進入中國現(xiàn)代女性的視野，賦予她們尋求解放，爭取獨立和提升自我主體地位的精神支撐。

其次，影視作品對女性角色的重塑彰顯女權(quán)主義思想。近些年，影視行業(yè)的發(fā)展速度不言而喻，受女權(quán)主義思想以及國家所倡導(dǎo)的男女平等觀念的影響，如今的影視在內(nèi)容制作上，無論是電影還是電視又或是一些選秀綜藝，我們都可以明顯感受到女性角色的塑造比重有了明顯的提升。上文提到的瑪格麗特的長篇小說《飄》后來也被改編成了影視作品，相較于小說而言，影視化的作品給人的感受更直觀、更形象，作者在小說中所表達的女性主體意識，借助于改編的影視作品，更直觀更形象地傳遞給女性受眾，并且更加容易引起女性的共鳴。除此之外，我國近些年刻畫女性形象的影視作品也層出不窮，例如《美麗的大腳》《北京女子圖鑒》《杜拉拉升職記》以及《歡樂頌》等，這些影視作品雖稱不上是上好的佳作，但其內(nèi)容卻都展現(xiàn)著女性的獨特優(yōu)勢，憑借自己的拼搏努力以及無私來贏得別人的尊重，取得同男性平等的權(quán)利和同臺競爭的機會，而不是只會依附男性的弱勢群體。

再有，服裝設(shè)計趨勢體現(xiàn)著女權(quán)主義思想。女權(quán)運動的三次浪潮催生出女裝“中性化”現(xiàn)象，致使在女裝的設(shè)計上加入了許多體現(xiàn)男女平等的元素，希望通過外在的服裝形式來縮小甚至消除兩性之間的差別，目前在市場上“中性化”的服裝設(shè)計已經(jīng)非常普遍并且受到了廣大女性的喜愛，例如朋克風(fēng)、女士西裝、工裝以及BF等，“中性化”的服裝突出展現(xiàn)了男性元素與女性元素的融合，既具有男性的干練剛毅又具有女性最本質(zhì)的女性特征，它已不單單只是代表一種不同以往的現(xiàn)代服飾風(fēng)格，更重要的是這樣的呈現(xiàn)是對女性主體意識的一種升華，并且這已然成了現(xiàn)代女性獨立與自信的外部表達。

最后，網(wǎng)絡(luò)及自媒體平臺拓寬了女性發(fā)表言論的渠道，促進了女權(quán)主義思想的傳播。有學(xué)者做過這樣一個統(tǒng)計，2016年4月到2017年4月在咪蒙微信公眾號上共推送了393篇文章，其中強調(diào)性別身份對女性生活產(chǎn)生影響或明顯站在女性立場上的文章有113篇，占總體文章數(shù)的28.6%。[8]在這些站在女性立場的文章中，其表達的主題主要有這樣幾種，強調(diào)女性的主體人格、強調(diào)女性應(yīng)該擺脫傳統(tǒng)女性角色的束縛，而這些正是女權(quán)主義在提倡的內(nèi)容。除此之外，在最近大火且擁有廣泛受眾群的“抖音App”上，同樣存在著諸多的女性話語，無論是通過對日常生活的敘事還是制作簡短情感小視頻，其中都傳達著現(xiàn)代女性為自己而活的人生態(tài)度，“女人就應(yīng)該為自己而活，自己都不好好珍惜自己，還指望誰來珍惜”，這是抖音中最火的一句話，短短的一句話就獲得了上萬的點贊量，并且據(jù)統(tǒng)計點贊人數(shù)多為女性。通過這一事件也可以明顯地看出，女性追求獨立，尋找自我價值已經(jīng)在女性間形成共識。

思想政治教育中常說環(huán)境對人的發(fā)展具有潛移默化的影響，將其應(yīng)用于此，西方女權(quán)主義思想早已利用各種形式進入到中國，除了以上所論述的之外，還有現(xiàn)代女性參與政治生活的比例上升以及職場上優(yōu)秀女性層出不窮，早已經(jīng)在中國女性周圍營造起了一種獨立自信，勇于接受挑戰(zhàn)與競爭的環(huán)境氛圍，并且正在對中國現(xiàn)代女性的發(fā)展產(chǎn)生著潛移默化的影響。

四、“中性審美”是現(xiàn)代女性自我主體意識覺醒的外在表現(xiàn)

馬克思曾說，“任何一個存在物只有當(dāng)他用自己的雙腳站立的時候，才認為自己是獨立的，而且只有當(dāng)它依靠自己而存在的時候，它才是用自己雙腳站立的?？縿e人恩典為生的人，把自己看成一個從屬的存在物。”[9]中國女性的主義意識缺失已久，長時間以來都依附于男性而生活，女性成了男性視若無物的附屬品。但正如上文中所論述到的，西方女權(quán)主義思想正潛移默化地影響著中國的現(xiàn)代女性，并且也已經(jīng)引起了女性對自身地位和自我價值的思考，她們受其影響已經(jīng)開始意識到自己并不是男性的物化附屬品，而是擁有自身獨立人格的個體，如今的她們不斷為自己探索出路，嘗試走出家庭，走進社會，步入工作崗位，并開始自覺履行社會及時代賦予她們的責(zé)任和使命。而長時間的親身實踐也使她們認識到，只有獲得經(jīng)濟上的自立才能獲得精神上的自立，并且只有真正自立才能贏得自尊，才能在生活中不再依靠他人，擺脫在心理上對男性的依賴，才能在未來的生活道路中，以自己的喜好決定自己未來的生活方式。馬克思、恩格斯還曾強調(diào)物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程，在當(dāng)今物質(zhì)極大豐富的社會，女性在經(jīng)濟上基本實現(xiàn)獨立，已具備自己獨立的經(jīng)濟基礎(chǔ)，可以在經(jīng)濟上擺脫以往對男性的依賴。而當(dāng)在女性物質(zhì)得到滿足并履行義務(wù)的同時，她們開始強化自身的權(quán)利意識，追求與男性同等的政治參與的權(quán)利，追求與男性在同一舞臺上進行平等競爭，以此證明她們與男性并無差別，希望受到來自社會的平等對待。而上述的這些都標(biāo)志著女性主體意識的覺醒。

而關(guān)于中國現(xiàn)代女性的中性審美，在上文也已有了簡單的論述，中性審美的產(chǎn)生是社會整體環(huán)境的改變推動的結(jié)果，它不單單只是形容現(xiàn)代女性的外表，也不是為了抵消男性或女性任何一方的特性，更重要的是用來表明女性所散發(fā)出來的一種內(nèi)在的精神氣質(zhì)，是女性用來傳達自身反傳統(tǒng)、追求平等和展現(xiàn)自我的強烈愿望，是中國現(xiàn)代女性在獲得經(jīng)濟獨立后所選擇的以自我滿足為中心的生活方式的表現(xiàn)。總的來說，中國現(xiàn)代女性的中性審美已然成為女性追求平等，釋放天性以及追求獨立、自由的外部表達，是女性自我主體意識覺醒的一種外在表現(xiàn)。

雖不可否認在當(dāng)今社會的某些領(lǐng)域仍然存在著對女性的歧視，并且對女性的中性審美傾向也有著多種不同理解，但從女權(quán)主義的角度出發(fā)，我們應(yīng)該給予女性發(fā)展個性以及展現(xiàn)自我的空間，給予她們追求自由、獨立和平等的權(quán)利，我們應(yīng)該以開放且寬容的心態(tài)去接納它，并及時積極地引導(dǎo)，而不應(yīng)該繼續(xù)以男性的視角要求女性千人一面。

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