“樂舞一體”之下的樂舞教育

胡麗雪

【摘 要】伴隨著音樂專業(yè)學(xué)生的舞蹈課程設(shè)置，貴州民族大學(xué)作為一所貴州本土的民族類高校，在課程設(shè)計(jì)當(dāng)中需要完成教學(xué)形式上的改革。本文簡(jiǎn)要分析了在音樂專業(yè)的課堂教學(xué)實(shí)踐形式中，以運(yùn)用民族民間舞的形式采取多種實(shí)踐行動(dòng)來幫助音樂專業(yè)學(xué)生提高其藝術(shù)應(yīng)用能力。

【關(guān)鍵詞】舞蹈;教學(xué)改稿;課程探索;音樂專業(yè)

中圖分類號(hào)：G642 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）29-0186-01

一、“樂舞一體”概念詮釋

“樂舞”，顧名思義，是指有著音樂伴奏的舞蹈。在歷史文獻(xiàn)的記載之中“樂舞”既可以泛指人類生活中用音樂和舞蹈來談情說愛、表現(xiàn)情感、交際往來的一種生活方式，也可以特指通過自彈自唱、載歌載舞的娛樂方式。

“樂舞一體”自古便有，達(dá)爾克羅茲認(rèn)為“音樂是律動(dòng)的藝術(shù)，音樂離不開律動(dòng)。音樂律動(dòng)與人體律動(dòng)緊密相連。”在古代的“樂”并非指“音樂”而是涵蓋了“舞蹈”的“樂舞”，也就是說在中國(guó)古代樂舞便為一體。中國(guó)的“樂舞”起源可以追溯到原始社會(huì)時(shí)期。神農(nóng)氏所創(chuàng)立的《扶梨》便是一種由神農(nóng)氏發(fā)明“梨”之后教授自己的耕地舞蹈，人們用土鼓來配合伴奏，口中唱著歡慶豐收的歌曲。同時(shí)“樂舞”還應(yīng)用于祭祀活動(dòng)時(shí)，“樂之施于金石，越于音樂，用于宗廟社稷?！边@樣一種“樂舞一體”的形式用于祭祀“社神”和“稷神”，其上至天子，下至平民都可使用。

二、音樂專業(yè)課堂之中的舞蹈滲透

舞蹈與音樂的完美結(jié)合是原生文化之根本所在，在高校的音樂教育實(shí)踐之中音樂和舞蹈本就是不分家的兩個(gè)方面，貴州民大為了提升高校教學(xué)效率，真正從教學(xué)實(shí)踐出發(fā)，本著教學(xué)優(yōu)化的目標(biāo)，更好地將民間——課堂——舞臺(tái)這條道路打通，讓其他唱法的學(xué)生接觸民族舞蹈。對(duì)于民族唱法的學(xué)生而言，全方面多角度地了解民族屬性，對(duì)于其他唱法的學(xué)生而言，拓寬自身知識(shí)板塊。促進(jìn)高校樂舞教學(xué)活動(dòng)，對(duì)于當(dāng)?shù)孛褡逶盒５慕虒W(xué)改革而言，具有當(dāng)仁不讓的重要意義。

（一）明確教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)意義

對(duì)于每一個(gè)教師而言，都應(yīng)該明確在課堂教學(xué)過程之中的定位，意識(shí)到自身在課堂教學(xué)之中的缺失與漏洞，學(xué)會(huì)逐漸將缺陷優(yōu)化。對(duì)于音樂專業(yè)的學(xué)生而言，他們所需要的是風(fēng)格屬性的體驗(yàn)，而不是專業(yè)化的培養(yǎng)，應(yīng)該針對(duì)他們的實(shí)際需求制定具有針對(duì)性的學(xué)習(xí)計(jì)劃，調(diào)整知識(shí)結(jié)構(gòu)，從而讓學(xué)生明確每個(gè)民族樂舞文化之間的狀態(tài)。以文化代入，以身體呈現(xiàn)，以學(xué)科出發(fā)，激發(fā)學(xué)生的積極主動(dòng)性，提高音樂專業(yè)學(xué)生的整體專業(yè)素養(yǎng)。

熱烈的舞蹈和悠揚(yáng)的音樂兩者只是不同物質(zhì)載體的藝術(shù)形式，兩者的核心觀念在于情感的訴求與自身所想的表達(dá)。所以在教學(xué)過程之中，教師需要以啟發(fā)性地將舞蹈與音樂進(jìn)行結(jié)合，最大限度地挖掘?qū)W生的內(nèi)心世界，培養(yǎng)學(xué)生的“兩雙眼睛”，一雙向外無限拓展，去開闊眼界了解世界海洋的浩瀚，一雙向內(nèi)無限挖掘，激發(fā)自身靈感去調(diào)動(dòng)自身的情緒，在內(nèi)外相和的狀態(tài)下幫助學(xué)生提高效率以完成自身的教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)任務(wù)。

（二）搭建學(xué)生開展民族屬性尋找的課堂

“樂舞一體”在我國(guó)的少數(shù)民族舞蹈文化藝術(shù)之中有著極其深厚的文化淵源，當(dāng)我們?cè)趯?shí)地采風(fēng)之時(shí)甚至發(fā)現(xiàn)，民間藝人多數(shù)情況都是載歌載舞，在自己演唱的過程之中自覺或不自覺地便已經(jīng)開始舞動(dòng)身體，這不僅使自己身體與自己演唱的音樂形式產(chǎn)生了情感共鳴，而且這樣一種表現(xiàn)形式帶給人的是一種情不自禁的視聽享受。

在教學(xué)活動(dòng)之中發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，如果說對(duì)于音樂生而言他們?cè)谝?guī)定的教學(xué)時(shí)間里進(jìn)行的課堂教學(xué)活動(dòng)之內(nèi)稱為第一課堂的話，那么第二課堂就是指在本專業(yè)課堂之中進(jìn)行著與第一課堂有所關(guān)聯(lián)的教學(xué)活動(dòng)。從教學(xué)內(nèi)容上看，它源于教材又不限于教材，它沒有辦法通過考試進(jìn)行學(xué)生能力的判定，但是直接服務(wù)于學(xué)生的綜合素質(zhì)。

在音樂生的舞蹈教學(xué)課堂之中我們可以組織學(xué)生通過各民族具有代表性的民俗節(jié)日和活動(dòng)，在不改動(dòng)其原汁原味的民俗形式的基礎(chǔ)上，將其呈現(xiàn)于課堂。以達(dá)到學(xué)生在民俗節(jié)日，學(xué)習(xí)舞蹈的同時(shí)了解該民族文化、體驗(yàn)該民族文化、感受該民族文化，最終核心服務(wù)于自身專業(yè)的呈現(xiàn)。這一方法寓教于樂，真正做到樂舞一體。

（三）增強(qiáng)專業(yè)指導(dǎo)教師的責(zé)任心

作為教師應(yīng)當(dāng)具備足夠的專業(yè)素質(zhì)與責(zé)任心，因?yàn)橐魳穼I(yè)的學(xué)生區(qū)別于舞蹈專業(yè)，他們的動(dòng)作完成情況或肢體協(xié)調(diào)能力都差強(qiáng)人意，教師應(yīng)當(dāng)幫助學(xué)生獲得學(xué)業(yè)成果。在課程教學(xué)之中，教師需始終扮演舞蹈藝術(shù)領(lǐng)路人的身份，指導(dǎo)學(xué)生完成舞蹈實(shí)踐活動(dòng)，一切教學(xué)不可拘泥于課堂，我們需要對(duì)課堂進(jìn)行翻轉(zhuǎn)，例如由學(xué)生選擇為舞蹈搭配音樂，本民族人聲配舞，從舞蹈之中學(xué)會(huì)把握與拿捏音樂的起承轉(zhuǎn)合。

三、結(jié)語

隨著我國(guó)教育水平的發(fā)展與進(jìn)步，藝術(shù)教育的教學(xué)方式出現(xiàn)了大規(guī)模的調(diào)整與改革，傳統(tǒng)課堂的弊端也越來越突顯，在此之中“奧爾夫音樂教學(xué)法”“陳鶴琴活教育”等等都為我們提供了不同狀態(tài)的突破口。本文以民族高校之中的音樂專業(yè)為論述對(duì)象，詮釋了在舞蹈課程之中實(shí)現(xiàn)改革階段的相關(guān)措施。其核心在于“樂舞一體”的古老思想之下開展，符合職業(yè)化人才的培養(yǎng)模式，立足于“基礎(chǔ)訓(xùn)練，綜合模擬、創(chuàng)新提高”的實(shí)踐體系，最終達(dá)到提高和培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)應(yīng)用能力的目的。

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