莫春鏑 嚴(yán)玉梅 黃敏鋒 覃佳乾 鐘美婷 唐財(cái)
【摘 要】富川瑤族傳統(tǒng)山歌雖極具魅力,是藝術(shù)中的一塊瑰寶,但是由于歷史的發(fā)展以及各種不良現(xiàn)狀而逐漸沒落甚至淡出人們的視線。因此文章先概述富川瑤族傳統(tǒng)山歌的特色以及影響,再通過分析其瑤族傳統(tǒng)山歌的現(xiàn)狀提出可行的建議,以達(dá)到對富川瑤族傳統(tǒng)山歌傳承與發(fā)展的目的。
【關(guān)鍵詞】文化;富川瑤族傳統(tǒng)山歌;現(xiàn)狀;建議
中圖分類號:J607 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A? ? ? ? ? ? ? 文章編號:1007-0125(2019)29-0047-02
廣西賀州是一個聚居著多個民族的地方,有著多姿多彩的民族風(fēng)情。由于每個民族都有其獨(dú)特的生活方式以及風(fēng)俗習(xí)慣,也就形成了每個民族獨(dú)有而絢爛的民間文化藝術(shù),賀州市富川瑤族自治縣中的瑤族傳統(tǒng)山歌就是那其中的一塊藝術(shù)瑰寶。
一、富川瑤族傳統(tǒng)山歌概述
(一)富川瑤族傳統(tǒng)山歌種類豐富
富川當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)山歌是富川瑤族人民生活中不可或缺的文藝活動,也是富川人民溝通交流的一種重要方式。因此,富川瑤族人民通過山歌表達(dá)自己內(nèi)心的喜怒哀樂,通過山歌表達(dá)自己的內(nèi)心情感,體現(xiàn)了富川人民的地域特色和勤勞勇敢等性格特點(diǎn),反映了富川瑤族人民獨(dú)特的文化精粹。根據(jù)演唱場合以及題材內(nèi)容進(jìn)行分析,體裁可分為祭祀歌、情歌、儀禮歌等。
1.祭祀歌
它是富川瑤族人民用于祭拜天神、山神等,通過語言取悅神靈來達(dá)到祈福消災(zāi)的目的,以及在重大祭祀和慶典時唱誦的祈禱山歌,如盤王歌是在還盤王愿的祭祀儀式上所唱;流落歌是在祈天樂神時所唱;三廟歌則是在歡慶豐收的儀式上所唱。這類山歌不僅反映了富川瑤族的歷史文化生活,更是體現(xiàn)了富川人民對幸福生活的向往。
2.情歌
它是富川瑤族青年男女相互傾訴愛慕之情的山歌,也是民間山歌中數(shù)量最多,又喜聞樂見的一種,并且在富川人民的愛情生活中占據(jù)著十分重要的地位。富川瑤族情歌大致上又可分為表現(xiàn)男女青年之間愛慕的情歌、抒發(fā)離別之情和表達(dá)忠貞之情的情歌、反抗封建禮教的情歌、勸告和批評的怨情歌以及數(shù)量不少的偷情歌五大類。這類瑤族情歌表達(dá)了富川瑤族人民對幸福愛情生活的向往與追求。
3.儀禮歌
它是在富川瑤族人民祈年慶節(jié)、賀喜消災(zāi)、祭祖吊喪等儀式以及日常迎親送友等習(xí)俗活動中演唱的山歌,可分為習(xí)俗歌和儀式歌、禮俗歌、把典歌四大類。這類儀禮歌真實(shí)反映了富川瑤族地區(qū)的社會面貌和人民心理,富有生命力,并具有極高的藝術(shù)價值。
(二)富川瑤族傳統(tǒng)山歌演唱方式獨(dú)特
瑤族是一個愛唱歌的民族,每逢佳節(jié),婚喪嫁娶、走訪親友、談情說愛、祭天拜祖都要唱歌,甚至于書信往來及宣傳政策都是用歌。富川的瑤族人民亦是如此?,幾鍌鹘y(tǒng)山歌的演唱形式多為男女集體對唱,但是同屬于一個寨子的青年男女不能對唱,而且也不可以自己在自己家里唱。若是邀請了一批青年到家中唱歌,自己則需要回避,只負(fù)責(zé)招待。如若被邀請,被邀方一般不能拒絕,否則會被認(rèn)為“不禮貌”。在室內(nèi)及近距離的對唱,需用低聲唱的曲調(diào),在野外較遠(yuǎn)的距離則用高亢的曲調(diào)?,幾迦嗣裨诔礁钑r往往會借助一些動作與表情來表現(xiàn)喜怒哀樂,故而山歌與民舞常常合二為一,成為完整的統(tǒng)一體。
(三)富川瑤族傳統(tǒng)山歌精神內(nèi)涵富有魅力
瑤族在其發(fā)展過程中,敢于面對苦難,他們向上的生活態(tài)度使瑤族不斷向前發(fā)展,因此富川瑤族傳統(tǒng)山歌當(dāng)中充分體現(xiàn)了瑤族人民極具魅力的精神內(nèi)涵。首先是富川瑤族人民敢于拼搏敢于斗爭的精神。在一些山歌中給我們形象生動地描述了富川瑤族的發(fā)展歷史,描述了瑤族人民為了獲得民族獨(dú)立聯(lián)合起來反對壓迫的場景,體現(xiàn)了瑤族人民的反抗精神。再者是富川瑤族人民熱愛家鄉(xiāng)和追求美好生活的情感?,幾迦嗣癫粌H熱愛自己的家鄉(xiāng),也一直渴望能夠過上美好的生活,故而富川瑤人在創(chuàng)作山歌的時候便不自覺地把自己這種熱愛家鄉(xiāng)、向往美好生活的情感融入其中。最后就是瑤族人民樂觀進(jìn)取和不斷反省的精神。富川瑤族傳統(tǒng)山歌的不斷發(fā)展,在于瑤族人民不僅富有正能量而且能夠反省自己,又通過歌頌英雄精神來鼓勵后人不斷積極進(jìn)取,鼓勵后人通過努力獲得幸福生活,促使民族和經(jīng)濟(jì)得到更好的發(fā)展。
二、富川瑤族傳統(tǒng)山歌的傳承現(xiàn)狀
(一)富川瑤族傳統(tǒng)山歌年齡段斷層,越來越少人會唱
據(jù)實(shí)地調(diào)查和查閱相關(guān)資料獲悉,在現(xiàn)在富川縣的許多地方都出現(xiàn)了瑤族傳統(tǒng)山歌對唱的年齡段斷層,老一輩對于富川瑤族傳統(tǒng)山歌的對唱幾乎每個人都會唱上幾句,不管他們的音色怎樣,唱得好不好聽,這已經(jīng)成為這一代人茶余飯后必不可少的生活方式。但可惜的是年輕一代和小孩一代對于富川瑤族傳統(tǒng)山歌的接觸越來越少,這兩代人對于富川瑤族傳統(tǒng)山歌的對唱有絕大多數(shù)人都表示不會唱了。由于富川縣的經(jīng)濟(jì)條件較薄弱,收入來源少,有許多年輕一代人為了家庭的經(jīng)濟(jì)收入紛紛外出打工,他們對富川瑤族傳統(tǒng)山歌的接觸和興趣越來越低,使得它在年輕一代人中的傳承與保護(hù)受到嚴(yán)重阻礙。小孩一代人是最容易受生活環(huán)境陶冶的,不論是孩子的性格和愛好,但這一輩人也由于受父母對富川瑤族傳統(tǒng)山歌擅長程度較低的影響,很少有機(jī)會、有興趣愛好去學(xué)習(xí)和接觸瑤族傳統(tǒng)山歌。
(二)富川瑤族傳統(tǒng)山歌對唱活動較少
近些年來,富川瑤族傳統(tǒng)山歌的對唱慶?;顒右苍诔尸F(xiàn)下降趨勢。對唱活動最熱烈和最有氣氛的是廣西富川縣蓮山鎮(zhèn)的慶?;顒樱徤芥?zhèn)政府每年都會在農(nóng)歷八月十六這一天舉行富川瑤族傳統(tǒng)山歌傳承與保護(hù)比賽慶?;顒?。這一次的比賽活動將持續(xù)6天左右時間,采用雙人對唱的形式,聘用資深瑤族傳統(tǒng)專家作為評委,參賽者要求穿上當(dāng)?shù)噩幾逄厣囊路?,對于對唱過程中哪一方出現(xiàn)對不上來或者不押韻的情況時,會扣一定的分,最終比賽決出前三名,并為前三名給予對應(yīng)的獎金獎勵。但富川縣的其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)對于這一慶?;顒拥臒崆槎炔桓?,許多地方?jīng)]有這一慶祝活動,此外這種瑤族傳統(tǒng)山歌活動應(yīng)多次舉行,不局限于每年的農(nóng)歷八月十六舉辦。
(三)富川瑤族傳統(tǒng)山歌譜曲較難,傳承難度大
通過調(diào)研發(fā)現(xiàn),富川瑤族傳統(tǒng)山歌沒有像流行音樂一樣有相應(yīng)的詞曲在紙張或軟件上記錄下來的原因在于,富川瑤族傳統(tǒng)山歌譜曲較難。其內(nèi)容均來源于日常生活中的談話與交流中,以當(dāng)?shù)匕自挼恼Z言方式吟唱出來。由于譜曲的難度較大,這無疑是增大了瑤族傳統(tǒng)山歌的傳承力度。
(四)壯族山歌帶來的影響
2014年,自治區(qū)政府根據(jù)實(shí)際情況,少數(shù)民族較多、慶祝方式眾多的現(xiàn)狀,為了豐富少數(shù)民族人民的活動熱情,在每年的農(nóng)歷三月三設(shè)立少數(shù)民族習(xí)慣節(jié)日,放假兩天。這些年來,自治區(qū)政府對于壯族三月三的重視程度越來越高,自治區(qū)人民對壯族山歌的認(rèn)識程度和熱情也在增加,相反這也給富川瑤族傳統(tǒng)山歌的傳承與保護(hù)帶來了影響,富川瑤族傳承山歌的普及和傳唱在壯族山歌沖擊下艱難生存,其他少數(shù)民族以及其他地區(qū)的人們對瑤族傳統(tǒng)山歌的認(rèn)識也在呈現(xiàn)下降趨勢。
三、富川瑤族傳統(tǒng)山歌的發(fā)展和保護(hù)的建議
(一)把富川瑤族傳統(tǒng)山歌的傳承與當(dāng)?shù)貙W(xué)校相結(jié)合
隨著社會的發(fā)展,當(dāng)今時代也涌現(xiàn)出很多娛樂代替了瑤族傳統(tǒng)山歌的傳唱,在大家更多需求得到滿足和表達(dá)也通過通識教育等普通話來代替的時候,極少還有小孩會通過唱瑤族傳統(tǒng)山歌來表達(dá),這也間接地致使富川瑤族傳統(tǒng)山歌的傳承出現(xiàn)斷層,在當(dāng)?shù)噩幾鍌鹘y(tǒng)山歌與當(dāng)今流行的娛樂元素呈現(xiàn)的是代替關(guān)系,而瑤族傳統(tǒng)山歌則呈現(xiàn)弱勢狀態(tài)。并且在多數(shù)兒童的心理中,由于價值觀的不成熟,也總是跟隨著從眾的心理,建議學(xué)校從小開始引導(dǎo)孩童的觀念并且聘請熟悉當(dāng)?shù)噩幾鍌鹘y(tǒng)山歌的音樂老師當(dāng)特聘教師,開始普及富川瑤族傳統(tǒng)山歌的知識和唱法,從普及中發(fā)現(xiàn)特殊才能的人才,進(jìn)一步地傳承富川瑤族傳統(tǒng)山歌。
(二)富川瑤族傳統(tǒng)山歌與縣政府的促進(jìn)和保護(hù)
對于一個文化的傳承上,政府的態(tài)度至關(guān)重要,在當(dāng)?shù)卣闹С稚?,因?yàn)槿鄙傧嚓P(guān)的利益推動,政府的支持是有一定限度的,但是可以與文化旅游或者文化博物館等相關(guān)產(chǎn)業(yè)相結(jié)合,以經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕谋Wo(hù),只有從經(jīng)濟(jì)上推動,身處其中的相關(guān)人員才會認(rèn)真地執(zhí)行,并且建議縣教育局可以提倡一定的學(xué)校開展富川瑤族傳統(tǒng)山歌特色教育活動,適時舉辦一些青少年瑤族傳統(tǒng)山歌比賽,并給予一定的資金等獎勵,由此慢慢形成一定的慣性,這是有利于長遠(yuǎn)發(fā)展的。縣文化局也可以通過宣傳和提倡民眾弘揚(yáng)和保護(hù)富川瑤族傳統(tǒng)山歌等瑤族文化。
(三)富川瑤族傳統(tǒng)山歌發(fā)展以及對家長的建議
在有關(guān)孩子的教育方面,天下的家長心情都是一樣的,可是卻鮮少有家長在學(xué)習(xí)之余鼓勵孩子學(xué)習(xí)富川瑤族傳統(tǒng)山歌,這其中有一部分是關(guān)于孩子未來選擇的道路和當(dāng)前的課業(yè)所考慮的,這部分的關(guān)心當(dāng)然是理所當(dāng)然的,但是須知文化的熏陶才是合理的教育。如果自身的文化傳承都做不好,又怎么能去學(xué)習(xí)其他文化的精華部分呢,并且教育是長久的事,一張一弛,適度把握才不會拔苗助長,而對富川瑤族傳統(tǒng)山歌也能起到舒張壓力的作用,可謂一舉兩得。它不僅具有教育功能、娛樂調(diào)節(jié)功能等諸多社會功能,而且還反映了瑤族人民的精神世界和審美情趣。
(四)富川瑤族傳統(tǒng)山歌申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上的標(biāo)準(zhǔn)
參考已經(jīng)成功申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瑤族傳統(tǒng)山歌《蝴蝶歌》,這一首瑤族傳統(tǒng)山歌能成功申請,與自身的優(yōu)美旋律和可以做成譜子密不可分,故而可以與時俱進(jìn)地鼓勵瑤族傳統(tǒng)山歌的藝術(shù)家進(jìn)行改良并發(fā)揚(yáng)光大。富川瑤族傳統(tǒng)山歌也應(yīng)多參加各種少數(shù)民族舉辦的歌曲類活動,進(jìn)一步增大瑤族傳統(tǒng)山歌的影響力,由此也可以更好地保護(hù)瑤族傳統(tǒng)山歌的傳承。
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