《金翼》啟示
——民俗文化的社會功能

陳燕 田佳佳 北方民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院 寧夏銀川 750021

在日常生活中，婚喪嫁娶成為人們生活中必不可少的一部分，這也是民俗文化的重要組成部分。在日常的生產(chǎn)生活中人們會面對紅白喜事，此時由于心理認(rèn)同人們會尋求一種方式來化解它，這就使得農(nóng)村大部分人會特別迷信。從而，過節(jié)日和搞迷信也成為民俗文化中必不可少的一部分。民俗文化不僅能夠促進(jìn)一個社區(qū)或一個群體的凝聚，還能夠延續(xù)歷史，是在歷史進(jìn)程中唯一沒有中斷的文化。本文通過對《金翼》中民俗文化的展現(xiàn),旨在進(jìn)一步探討該文化的內(nèi)涵以及對該地區(qū)發(fā)展的意義。

一、關(guān)于民俗文化的認(rèn)知與內(nèi)涵

民俗文化對人類的社會發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響,任何社區(qū)都很重視民俗文化，并且大力保護(hù)與傳承當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?。首?民俗文化自身帶有一定的社會功能，有很強(qiáng)的聚合力，且具有豐富的文化內(nèi)涵,日常生活都可以用其來體現(xiàn)。其次,民俗文化是勞動人民在歷史變革不斷摸索創(chuàng)造出來的,能夠促進(jìn)各族群或者族群之間的文化交流，加強(qiáng)了各民族之間交往交流交融，每一個民族,每一個群體,都應(yīng)該為自己的文化習(xí)俗而感到自豪,這種自豪感能夠喚起人們對文化以及國家的認(rèn)同，儼然形成了一種“命運(yùn)共同體”。最后,文化軟實(shí)力已成為展現(xiàn)國家綜合國力的重要組成部分，我國自古就是一個文化大國，傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化是義不容辭的。

民俗文化雖然不是白紙黑字形成的明文規(guī)章制度,但卻潛移默化的滲透到人們的心靈深處,形成了一種文化習(xí)俗上的心理認(rèn)同和社會風(fēng)氣,嚴(yán)格的制約著人們的思維方式和行為舉止,甚至對人們各方面的控制作用都起著更為深遠(yuǎn)、穩(wěn)定和有效的成果。但是由于社會的不斷發(fā)展進(jìn)步，習(xí)俗也會隨著歷史的進(jìn)步以及社會環(huán)境的變化而不斷改變，尤其是原有習(xí)俗中不合適的部分被逐漸摒棄。它們程序化表面的深處蘊(yùn)涵著更重要的社會功能，那就是把所有人團(tuán)聚到一起，帶動整個鄉(xiāng)村社會，維持鄉(xiāng)土社會的和諧，促進(jìn)社會整合。

本書以一個傳統(tǒng)家族的興衰沉浮為背景，詳盡地描述了中國鄉(xiāng)村家族的社會組織以及生活方式，其中包括童養(yǎng)媳、同姓不婚、包辦婚姻等當(dāng)時中國鄉(xiāng)村社會普遍存在的社會現(xiàn)象以及具有濃郁地方性色彩的家庭社會制度和風(fēng)俗習(xí)慣。比如,“所有同輩的男性按排行稱呼”，東林的長子不是大哥而是三哥 嬰兒出生時有一系列儀式，包括接生、洗澡、滿月、周歲等 新居落成時也有一系列特別的儀式 從媒人上門、換貼、算命、訂親直到婚禮結(jié)束、新娘回門這一復(fù)雜特別的婚事過程敘述得十分詳細(xì),還描述了送喜餅、篩鬼、床上放芋頭、五福袋等地方色彩十分濃厚的風(fēng)俗習(xí)慣,由此也反映了中國傳統(tǒng)社會中人們主張“多子多福”以及“重男輕女”的價值觀念。

二、《金翼》中民俗文化：喪葬嫁娶、節(jié)日與風(fēng)水

（一）婚育禮俗

書中多處涉及婚姻，但描述最詳細(xì)的是張芬洲的三兒子茂德和惠蘭的婚禮，婚禮中的禮俗真實(shí)地體現(xiàn)了中國特有的傳統(tǒng)文化。首先，家中父母長輩會挑選一位合適的媒人，上門去請媒人為之后婚禮的大事小事幫忙說辭。之后，會去找算命先生為兩個人合生辰八字。同時，雙方父母以及親戚們都會幫忙打聽對方情況，這不只是打聽他們自身的情況，還要摸清父母、家庭等。等到雙方打探的都比較可靠就可以選一個吉日舉辦訂婚儀式，此時媒人也會在中間說彩禮以及結(jié)婚的日子等事宜。訂婚中最要的“交換大貼”，帖子上會用規(guī)定的字體寫著代表祝福的吉祥話語。男方要按照雙方家里商量的數(shù)目，把一半的彩禮送到新娘家。訂婚之后，雙方包括雙方父母還是不允許見面的。在鳳亭村，喜餅在婚禮中有著重要的作用，它象征著婚姻幸福美滿。在結(jié)婚這天，女方的家人會在堂屋地上放上點(diǎn)燃的火盆，召集全家人舉行名為“篩鬼”的儀式，讓兩位伴娘將嫁妝要一件一件地從火上抬過。還有對于新房的布置以及新床的安置都是有講究的，要讓生活美滿的人來安置，還要在床下放一個小芋頭，預(yù)示多子多福。

書中還提到了童養(yǎng)媳和同姓不婚，童養(yǎng)媳是當(dāng)時社會普遍存在的一個陋習(xí)，就是男方家領(lǐng)養(yǎng)一個女孩，長大后將其嫁給自己的兒子。童養(yǎng)媳對男方家而言，多為家庭生活很困難的，有了童養(yǎng)媳之后，一來獲得了免費(fèi)的勞動力，二來也免去了日后為兒子娶媳婦的彩禮等費(fèi)用。對于女方家庭而言，大多是家庭較為困難或者生了很多女兒等原因 除此之外，還有同姓不婚這一比較特殊的習(xí)俗，古代人對同姓不婚是比較推崇的，主要原因就是說同行500年前可能是一家人，同姓不婚也是一種禁忌近親結(jié)婚的婚姻觀。書中張茂衡就是這一情況，也是極具特色的一種習(xí)俗。

在生育禮儀中書中描述比較詳細(xì)的是黃東林的小兒子小哥誕生時的禮俗，生完之后要吃面條，寓意平安健康、長命百歲，還將雞蛋染成紅顏色，表示喜慶。當(dāng)時的生育觀念不僅僅體現(xiàn)在婚禮中,在床下放芋頭，而且在嬰兒出生前要捧進(jìn)一個香爐放在孕婦的房間里,意味著香火不斷、子孫滿堂。嬰兒周歲的時候會舉辦抓周,表達(dá)的是對子女的一種期望。這些禮俗都能深刻地反映出當(dāng)時社會中人們主張“多子多福”以及“望子成龍，望女成鳳”等思想，同樣也體現(xiàn)了人們不斷地在進(jìn)步，在努力的追求美好生活。

（二）節(jié)慶禮俗

對于節(jié)慶禮俗，書中多處也有詳盡的描述，節(jié)日禮俗可謂是形式多樣、內(nèi)容豐富多彩，其中主要有春節(jié)、孝子節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、冬至以及祖母潘氏的七十大壽等各類節(jié)慶的禮俗。就拿“春節(jié)”來說，春節(jié)里有許多眾所周知的禮儀，全國各地的禮儀也不盡相同。金翼之家的春節(jié)也是極為熱鬧，先以“祭灶王爺”為整個節(jié)日的開幕，隨后就開始走親訪友，親友們圍坐在一起談天說地，沉浸在幸福祥和中。除此之外，過春節(jié)還要貼春聯(lián)、吃年夜飯和放鞭炮等一系列特色活動，它們分別象征著辭舊迎新、合家團(tuán)圓、喜慶等美好寓意。又如祖母潘氏的七十大壽，我國自古對“壽慶”看的比較重要，尤其是對年長老人以及名望高的男主人的祝壽。祖父潘氏精心梳妝打扮后，她坐在堂屋正中等待兒孫們的敬拜，展現(xiàn)了家庭和睦，兒孫孝順的場面。壽慶活動的意義不僅僅是對個人的祝賀，還包括對兒孫、家庭、事業(yè)等各方面的祝福。

（三）喪葬禮俗

死亡是人生的終曲，人們也是很重視喪葬禮儀，形成了一套繁縟禮俗。書中對張芬洲的妻子黃氏和黃東林的母親潘氏兩人的葬禮做了詳細(xì)的描述。張芬洲的妻子黃氏在即將過世之時，張芬洲就叫回了兒子和所有兒媳婦、侄子和收養(yǎng)的孫子。黃氏剛咽氣,三位兒媳就開始哭了，哭喪是一種儀式性習(xí)俗，無論你是否是真的悲傷。黃氏的喪事是由她的兒子茂衡來操辦，他用白紙蒙在母親的臉,用紅布蓋住她的身子，在床前設(shè)了一張“靈桌”，上面擺放了一盞油燈、一對陶罐和一個香爐。油燈要一直點(diǎn)著,因為它被稱作是“陰間燈“，認(rèn)為它的燈光會照著逝者的靈魂一路到達(dá)陰曹地府。與此同時也會請和尚到家里來舉行儀式，幫助逝者到達(dá)陰間，使死者不至于迷路。緊接著舉行搭救儀式，把生活中的各種事物用紙制成祭品，當(dāng)作供品燒給死者，認(rèn)為這些供品通過焰火傳遞，能夠送至陰間，給亡靈以物質(zhì)上的援助。特別強(qiáng)調(diào)的是，在整個喪葬禮儀過程中是不能出現(xiàn)紅色等喜慶的顏色，所以在家中主體色調(diào)都是呈白色?？v觀整個喪葬儀式和流程，養(yǎng)老送終是我國自古以來根植于人們心中的傳統(tǒng)美德，為了能給逝者帶去慰藉，繁縟禮節(jié)也是要一一遵守的，這一過程有著一整套禮節(jié)來規(guī)范人們，如蕙蘭平日里雖不喜歡自己的婆婆，但逝去后她也不得不遵守喪禮該有的行為。

（四）風(fēng)水

在前現(xiàn)代的社會當(dāng)中，人們很看重風(fēng)水，風(fēng)水的確也能給人帶來一種神秘的色彩，尤其在農(nóng)村風(fēng)水能夠產(chǎn)生巨大的作用，甚至能夠改變一個人、一個家族的命運(yùn)。包括在現(xiàn)代社會中，每個人也會或多或少的受到風(fēng)水的影響。書中提到結(jié)婚前夕就會根據(jù)近些日子生活中所發(fā)生事情或者睡夢來判斷，由于逝世之人不能開口說話，于是，人們就將生活中發(fā)生的各種現(xiàn)象以及睡夢等當(dāng)作先人對婚事的警示。觀察近幾日，張家一切安詳，家庭和睦，既沒有在家中出現(xiàn)打破碗碟，也沒有聽到烏鴉的叫聲，沒有發(fā)生任何對這樁婚姻不吉利的兆頭,這就預(yù)示了祖先們對這樁婚事的認(rèn)可 又如黃東林和張芬洲作為姻兄弟，最初一起開店經(jīng)營，之后兩人找到了一個叫“龍吐珠”的好地方，隨即芬洲瞞著東林搶先在這塊風(fēng)水寶地上蓋房子。后來，東林發(fā)現(xiàn)自己的住宅也是一塊風(fēng)水寶地，稱為“金翼之家”。此后兩個家族的命運(yùn)截然相反，芬洲的親人相繼離世，家中逐漸落寞。而東林家則兒孫滿堂、生意紅火。由此可知，即便是獲得了風(fēng)水寶地，也要看你獲取的手段是否合理。由于芬洲在此過程中不坦誠、不道德，所以即便他得到了“龍吐珠”也難得命運(yùn)額捉弄。東林和芬洲雖然都受到了風(fēng)水的熏陶，但芬洲的思維方式較為傳統(tǒng)，而東林的思想較為開放，能夠適應(yīng)于現(xiàn)代化的環(huán)境。

三、《金翼》中民俗文化對當(dāng)?shù)厣鐣l(fā)展的影響

種種禮俗看似繁瑣，但其實(shí)在鄉(xiāng)村生活中發(fā)揮著不可或缺的作用。而作為文化的重要組成部分——習(xí)俗,無疑在鄉(xiāng)土社會中潛移默化地發(fā)揮著它不可替代的重要作用，不僅能夠激活、啟發(fā)人們的行為，同時也能規(guī)范、控制著人們的行為。有學(xué)者認(rèn)為,“習(xí)俗,是人民在社會生活與生產(chǎn)勞動中逐漸形成并共同遵守的習(xí)慣和風(fēng)俗,是人類生活中產(chǎn)生最早也較穩(wěn)定的一種社會行為規(guī)范”?！督鹨怼分械牧?xí)俗文化不僅是福建地區(qū)寶貴的文化財富,也是中國乃至全世界寶貴的文化財富。

我們不難發(fā)現(xiàn)，在這些民俗中所體現(xiàn)的文化觀念，是根植于每一個中國人民內(nèi)心的傳統(tǒng)觀念，是與生俱來便就存在的。探其原因，應(yīng)該歸根于人們世代生活的環(huán)境，所以在特定環(huán)境中成長的人必定會被環(huán)境中的民俗觀念所習(xí)俗化、社會化、同化。

（一）內(nèi)在控制：民俗能夠控制個人心理，它通過習(xí)俗慣例、道德、宗教、倫理綱常和鄉(xiāng)村民約等手段進(jìn)行，對個人的言語行為以及心理有很大的影響力，是對自我行為的約束、監(jiān)督，它使許多傳統(tǒng)的行為觀念無形地滲透到人們的精神生活中。每個人從兒時開始就受到父母、家庭以及社會上的各種教育與文化的熏陶，對是與非、對與錯已經(jīng)有了自己的判斷，并且形成了以自己生活為主的這個群體所影響的自我觀念。

（二）外在控制：民俗不僅能夠進(jìn)行自我約束，也能對他人、群體進(jìn)行規(guī)范和監(jiān)督。誰若違背了德道倫理，那么他必定會受到旁人的指責(zé)與排斥，甚至被社會孤立拋棄。在鄉(xiāng)村社會人們尤其重視自己和家族的名譽(yù)，所以民俗文化能夠控制整個村莊的秩序、約束人們的行為舉止。民俗文化之所以有如此大的影響力是因為民俗來源于生活，根植在人們的心靈深處。在傳承民俗文化的同時，將這個群體整合起來，也加強(qiáng)了民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)各民族文化交往交流交融，打造社區(qū)命運(yùn)共同體。

黃村村民傳承著中華民族五千年文明積累下來的文化習(xí)俗,是值得現(xiàn)代的人們尊敬與學(xué)習(xí)的。對于民俗文化，不僅有認(rèn)知社會、道德規(guī)范、調(diào)試心理等功能，還有助于對社會歷史傳統(tǒng)的梳理與展示，對民間社會生活的體驗與理解，從而促進(jìn)我國社會的進(jìn)步和文化的繁榮發(fā)展。我們要秉承著繼承與發(fā)展的精神,繼續(xù)讓五千年的中華文明世代相傳,摒棄那些低俗陋習(xí)，促進(jìn)優(yōu)秀民俗文化有成效地開展起來，在世界的文化中綻放光芒。