葉燮《原詩(shī)》論杜詩(shī)之美

李卓琳 西南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院 四川成都 610041

葉燮是明末清初時(shí)期的詩(shī)論家，清代的詩(shī)論家沈德潛、薛雪都曾師從于他?！对?shī)》于康熙二十五年成書(shū)，來(lái)自于他對(duì)詩(shī)歌本源的思考。在這部詩(shī)論中他用內(nèi)篇和外篇兩部分來(lái)梳理了詩(shī)歌的歷史發(fā)展脈絡(luò)，以及創(chuàng)作的過(guò)程，是我國(guó)文藝?yán)碚撌飞弦徊窟壿嬓院拖到y(tǒng)性并重的理論專著。葉燮在論述他的觀點(diǎn)時(shí)，多以杜甫的詩(shī)歌為例，在多方位多層次的分析中，展現(xiàn)出他的杜詩(shī)比較完整的觀感。

一．杜詩(shī)的面目

在歷史上，對(duì)杜詩(shī)的研究曾有兩個(gè)高峰時(shí)期：兩宋和明末清初。兩宋時(shí)期的“千家注杜”標(biāo)示著儒學(xué)的復(fù)歸，將杜甫推至“詩(shī)圣”的神壇。明末清初時(shí)，杜詩(shī)注本、選本以及集 杜、和杜之作大量涌現(xiàn)，則是這是知識(shí)分子憤懣情感的寄托。

葉燮寫就《原詩(shī)》一書(shū)并非朝夕之功，他“放廢十載，摒除俗慮，盡發(fā)篋衍所藏唐宋元明人詩(shī)”，形成他以“才、膽、識(shí)、力”來(lái)反映“理、事、情”的藝術(shù)創(chuàng)作論，并且在內(nèi)篇中寫道“統(tǒng)百代而論詩(shī)，自 《三百篇》而后，惟杜甫之詩(shī)，其力能與天地相終始，與《三百篇》等?！?/p>

“詩(shī)之基，其人之胸襟是也。有胸襟，然后能載其性情、智慧、聰明、才辨以出，隨遇發(fā)生，隨生即盛?！?葉燮將作家的胸懷志趣作為承載性情、智慧、膽識(shí)、 才辨的根基，決定著審美意象的深層意味。杜詩(shī)正是性情與面目作為人品與詩(shī)品高度一致的典范。

葉燮以杜甫創(chuàng)作于天寶十年的七古《樂(lè)游園歌》為例，來(lái)說(shuō)明胸襟之于作品的重要意義。這是一首陪宴詩(shī)，畫(huà)面生動(dòng)、格律工整又氣象磅薄。詩(shī)歌的前半段從在樂(lè)游原春日筵飲游賞的生活瑣事，聯(lián)想到唐玄宗帶領(lǐng)親貴由皇宮出發(fā)到達(dá)樂(lè)游園西南的曲江邊上的游賞盛大場(chǎng)面。結(jié)尾處“未醉已先悲”，繁華尚未散盡卻已露出頹象，盛世掩蓋之下已出現(xiàn)大廈將傾的態(tài)勢(shì)。杜甫不僅因懷才不遇而憂愁，也因統(tǒng)治者追求享樂(lè)，而對(duì)國(guó)家命運(yùn)充滿憂慮。在夕陽(yáng)西斜時(shí)，他孤獨(dú)一人，蒼茫的是宇宙，是時(shí)間，短暫只有人的性命，來(lái)不及見(jiàn)證滄海桑田。葉燮評(píng)價(jià)說(shuō)：

時(shí)甫年才三十余，當(dāng)開(kāi)寶盛時(shí) 使今人為此，必鋪陳揚(yáng)頌，藻麗雕繢，無(wú)所不極 身在少年場(chǎng)中，功名事業(yè)，來(lái)日未苦短也，何有乎身世之感？乃甫此詩(shī)， 前半即景事無(wú)多排場(chǎng)，忽轉(zhuǎn)“年年人醉一段”，悲白發(fā)、荷皇天，而終之以“獨(dú)立蒼?！?，此其胸襟之所寄托何如也！

他認(rèn)為，如果詩(shī)人沒(méi)有寬廣的胸襟，就不會(huì)在身處“春風(fēng)滿路香”的少年場(chǎng)不被眼前的繁盛所迷惑，從自己的身世之悲，擴(kuò)展為家國(guó)天下的深沉感慨。杜甫高遠(yuǎn)的詩(shī)歌境界所依托的正是詩(shī)人的胸襟，杜甫的面目也在詩(shī)歌作品中越發(fā)的清晰起來(lái)?！稑?lè)游園歌》并非這一時(shí)期杜甫詩(shī)歌創(chuàng)作的最高成就，但因其中包含的從人身世之慨時(shí)世之嘆到對(duì)天地宇宙的靜觀，顯現(xiàn)出杜詩(shī)“沉郁頓挫”的獨(dú)特藝術(shù)魅力。葉燮是這樣形容的：

杜甫之詩(shī)，隨舉其一篇，篇舉其一句，無(wú)處不可見(jiàn)其憂國(guó)愛(ài)君，憫時(shí)傷亂，遭顛沛而不茍，處窮約而不濫，崎嶇兵戈盜賊之地，而以山川景物友朋杯酒抒憤陶情：此杜甫之面目也。

在杜甫詩(shī)歌里可以清晰地看出時(shí)代的激變和儒家思想的印記。杜甫早期的詩(shī)歌，主要寫作于他的游歷生活中，具有渴望建功立業(yè)，富有青春朝氣。從他的中年時(shí)期十載長(zhǎng)安的困守開(kāi)始，“沉郁頓挫”詩(shī)歌風(fēng)格逐漸形成。他的詩(shī)歌帶有以天下為己任的社會(huì)責(zé)任感，從訴說(shuō)人民的痛苦、統(tǒng)治階級(jí)的剝削和渴望揚(yáng)名濟(jì)世轉(zhuǎn)向了一邊揭露兵役的黑暗，同情人民 一邊勉勵(lì)人民參戰(zhàn)，保衛(wèi)國(guó)家不受外族入侵。杜甫生命中的最后十一年是在漂泊中度過(guò)的，生活依舊苛待于他，他卻變得更加感性了，詩(shī)歌中帶有更多的抒情性質(zhì)，或是樸實(shí)動(dòng)人，或是曲折變換，但他都將對(duì)貧苦百姓的深切同情和迫切要求變革黑暗現(xiàn)實(shí)的愿望強(qiáng)烈表現(xiàn)出來(lái)。杜甫以寬廣的胸襟作為其情感、志趣與理想信念的載體，發(fā)而為不朽的篇章。

二．詩(shī)言志與克肖自然

“詩(shī)言志”的傳統(tǒng)由來(lái)已久?！盾髯?儒效》篇云:“《詩(shī)》言是其志也”，這是中國(guó)傳統(tǒng)儒家詩(shī)論的“開(kāi)山綱領(lǐng)”。 葉燮同樣繼承了這一詩(shī)教傳統(tǒng)，并將其歸結(jié)為“作詩(shī)者之肇端而有事乎此也，必先有所觸以興起其意……其意、其辭、其句，劈空而起，皆自無(wú)而有，隨在取之于心”。

葉燮認(rèn)為詩(shī)人的藝術(shù)創(chuàng)造力對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)創(chuàng)新有直接的影響。他說(shuō)：“大凡人無(wú)才，則心思不出 無(wú)膽，則筆墨畏縮 無(wú)識(shí)，則不能取舍 無(wú)力，則不能自成一家”。他將藝術(shù)家的創(chuàng)造力分為四種因素：“才”，指的是詩(shī)人的才華，是詩(shī)人在面對(duì)審美對(duì)象時(shí)所展現(xiàn)出來(lái)的敏捷的思維能力，豐富的想象力，高超的語(yǔ)言表達(dá)能力?！澳憽保侵冈?shī)人能夠擺脫前人藩籬，敢于獨(dú)立思考，自由創(chuàng)造的勇氣。“識(shí)”，是詩(shī)人對(duì)審美客體價(jià)值的判斷力，而指導(dǎo)“識(shí)”的是儒家的倫理思想與其詩(shī)學(xué)“溫柔敦厚”的主張?！傲Α?，是指詩(shī)人表現(xiàn)其才識(shí)的能力和藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)的生命力。這四種因素需要相輔相成，相互依托。

在創(chuàng)作的過(guò)程中，詩(shī)人的“才”表現(xiàn)在對(duì)“理”、“事”、“情”的感受和表達(dá)能力上——詩(shī)人受到了外界環(huán)境的刺激，產(chǎn)生了創(chuàng)作靈感，并將自己當(dāng)下的感情注入文字之中，得到的是便是“克肖自然”的詩(shī)文。

葉燮以杜甫《冬日謁玄元皇帝廟》中“碧瓦初寒外”一句來(lái)舉例。他不斷地詰問(wèn):“初寒”能否界定內(nèi)外？在“碧瓦”之外有沒(méi)有“初寒”？還是“寒”盤踞在“碧瓦”之內(nèi)？此景此景不能逐字逐句來(lái)看，杜甫將有形的“碧瓦”與他的感受到的“寒”聯(lián)結(jié)在一起，構(gòu)筑出虛實(shí)相生的清冷的詩(shī)境。

葉燮認(rèn)為杜甫的詩(shī)歌中漢魏以來(lái)多種詩(shī)歌風(fēng)格的精髓，無(wú)一不備，但 “無(wú)一字為前人之詩(shī)”，葉燮言到：

“千古詩(shī)人推杜甫，其詩(shī)隨所遇之人之境之事之物，無(wú)處不發(fā)其思君王、憂禍亂、悲時(shí)日、念友朋、吊古人、懷遠(yuǎn)道，凡歡愉、幽愁、離合、今昔之感，一一觸類而起，因遇得題因題達(dá)情，因情敷句……”

情隨事遷，隨遇生發(fā)，杜甫的詩(shī)文縱然是相似的主題，因其所感之事不同，表達(dá)的情感也隨之不同。“幽渺以為理，想象以為事，倘恍以為情”所言真實(shí)是作詩(shī)者的形象思維所觀看到的世界的真實(shí)，是帶有作者的情感、 志趣與理想信念的，藝術(shù)要寫理，不是“可言之理”，而是通過(guò)審美意象反應(yīng)的理，藝術(shù)要寫的事，不是“可征之事”，而是通過(guò)審美感興，創(chuàng)造審美意象，從而達(dá)到更高一級(jí)的真實(shí)。藝術(shù)要寫的情，則帶有某種模糊性，它源于作者本人的性情但又暗含作者的人生經(jīng)歷與他的情感體驗(yàn)，是一種極為私人化的情緒。而在物我交融的過(guò)程中，詩(shī)人體會(huì)著“不可言之理”，生發(fā)出只可“默會(huì)”之情。

三、陳熟與生新

葉燮在《原詩(shī)?內(nèi)篇上》中提出了源流正變論，將對(duì)文學(xué)史觀和詩(shī)史的認(rèn)識(shí)建立在“變”的基礎(chǔ)上，他由“天道十年而一變，無(wú)事無(wú)物不然”從普遍的宇宙規(guī)律推論詩(shī)道之變，他認(rèn)為“詩(shī)有源流，有本必達(dá)末，又有因而溯源，循末以反本。乃知詩(shī)之道，未有一日不相續(xù)相禪而或息者”。

葉燮所言之“變”， 包含了衰變與新變，他試圖將當(dāng)時(shí)流行的復(fù)古與求新的思想結(jié)合起來(lái)，由此改善明末七子派因盲目復(fù)古陷入陳腐、公安派和竟陵派因片面求新陷入淺率的弊端。在葉燮看來(lái)詩(shī)道之變分為“時(shí)有變而時(shí)因之”和“詩(shī)遞變而時(shí)隨之”。前者是說(shuō)，“詩(shī)”的變，是為了與政治風(fēng)俗的變化相適應(yīng)，通過(guò)詩(shī)人之筆真實(shí)的反映變化了的社會(huì)風(fēng)貌，因此“時(shí)變而失正，詩(shī)變而仍不失其正”。后者則是將“詩(shī)”看做是發(fā)展的內(nèi)容，“時(shí)”是指這一發(fā)展的形式，當(dāng)詩(shī)歌是因?yàn)樗男问斤L(fēng)格陳舊而造成衰敗時(shí)，“惟變以救正之衰”。葉燮認(rèn)為源與流，正與變，陳熟與生新是因時(shí)遞變，相續(xù)相禪的 不斷豐富詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格，讓詩(shī)歌藝術(shù)變得繁榮興盛，才是詩(shī)歌發(fā)展的必經(jīng)之路。

于是，葉燮在《原詩(shī)?外篇》中將自《三百篇》以來(lái)的詩(shī)歌進(jìn)行分期，梳理了詩(shī)史上因詩(shī)人才力之大小不同而帶來(lái)的不同程度的創(chuàng)變，將詩(shī)人群體劃分成了不同的等次。在他看來(lái)，“杜甫之詩(shī)，包源流，綜正變”是“獨(dú)冠古今”的 。

杜甫之所以能成為繼往開(kāi)來(lái)的偉大詩(shī)人，在于他的詩(shī)不僅包容和匯聚了自《詩(shī)三百》 以來(lái)漢魏六朝的渾樸古雅、藻麗秾纖、澹遠(yuǎn)韶秀等優(yōu)秀的風(fēng)格傳統(tǒng)，還開(kāi)啟了中唐以至于宋、 元、明諸如奇奡、雄杰、流利、輕艷等眾多的新的藝術(shù)風(fēng)格。

杜甫的五言古體詩(shī)，多用來(lái)議論歷史和世事，一韻到底，一氣呵成。七言古詩(shī)則在章法森嚴(yán)中富有變化，雖終篇一韻，但筆力雄渾，脈絡(luò)清晰，變化波瀾，能起到逐段換韻的效果。杜甫的詩(shī)在承襲了前人的精華后，沒(méi)有依傍臨摹，而是“出于甫，皆甫之詩(shī)，無(wú)一字句為前人之詩(shī)也”，氣韻生動(dòng)，非同凡響。葉燮給予極高的評(píng)價(jià)：“七古能事，至斯已極，非學(xué)者所易步趨耳?！?杜甫在 “力大者大變”的同時(shí)，又能“變化而不失其正”。他的詩(shī)歌，即合乎儒家正統(tǒng)，以仁政為其思想的核心，也反映現(xiàn)實(shí)，富于諷諫，揭露了底層民眾生活的艱難，是既不失溫柔敦厚之旨，同時(shí)又寓含著風(fēng)格創(chuàng)新的作品。

葉燮認(rèn)為“古人之意，有不在言者 古人之言，有藏于不見(jiàn)者?！币虼?，學(xué)詩(shī)者，“不可忽略古人，亦不可附會(huì)古人”。詩(shī)道相續(xù)相禪，“乾坤一日不息，則人之智慧心思必?zé)o盡與窮之日。” 這種融合了作者對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和主觀情感的藝術(shù)形式，隨著時(shí)代的更迭，隨著風(fēng)格與形式的創(chuàng)新，需要?jiǎng)?chuàng)作者在體會(huì)“天地萬(wàn)物之情狀”與古人詩(shī)作之神理后不斷豐富發(fā)展。

三．結(jié)論

葉燮以延續(xù)千年中國(guó)詩(shī)歌史為其廣闊視域和宏闊背景，分析詩(shī)歌正變盛衰的原因。在他看來(lái)詩(shī)歌的發(fā)展是一個(gè)正變與盛衰不斷循環(huán)往復(fù)的過(guò)程，需要的是相續(xù)相禪，豐富發(fā)展。葉燮從才、力與胸襟為核心的作家論的角度，展現(xiàn)其膽識(shí)和面目，并通過(guò)詳盡而又層層相扣的邏輯推理過(guò)程，說(shuō)明杜甫是漢魏以來(lái)的集大成者，他的詩(shī)歌“包源流，綜正變”，既承襲了以《詩(shī)經(jīng)》為源頭的現(xiàn)實(shí)主義精神，也飽含著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。杜甫的詩(shī)歌書(shū)寫的不僅是唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的幾十年他所見(jiàn)所聞的苦難，更是對(duì)破除黑暗現(xiàn)實(shí)疾呼，他將自己的經(jīng)歷情感與詩(shī)歌的體格聲調(diào)巧妙的糅合在一起，以期更好的傳達(dá)出來(lái)。杜甫的詩(shī)歌中有著自己的創(chuàng)變，有著大量的議論，有著對(duì)人民的痛苦、統(tǒng)治階級(jí)的剝削的描寫，但這正彰顯著他對(duì)儒家仁政思想的追求。杜甫的詩(shī)歌并不背離詩(shī)教，反而是從另一個(gè)角度擴(kuò)展詩(shī)教“溫柔敦厚”的含義。