改土歸流后的婚俗制度源考
——以土家族婚俗為例

肖雅娟 四川音樂學(xué)院 四川成都 610021

一、土家族的婚姻形態(tài)

原始社會是人類歷史的首次階段,是人類歷史長河的發(fā)源地。從原始社會的初期至今,人類的婚姻形態(tài)大致可分為：蒙昧?xí)r代低級階段的雜交婚姻形態(tài)、中級階段的血緣婚姻（輩婚）、高級階段的族外婚姻（普那路亞婚） 野蠻時(shí)期的初級、中級階段的對偶婚姻、高級時(shí)期的一夫一妻制婚姻 文明時(shí)代的一夫一妻制婚姻。而各民族的原始社會,由于其社會組織、物質(zhì)和精神文化的發(fā)展并不平衡,所以其差別是相當(dāng)大的。

對于土家族來說,不一樣的背景、時(shí)期的婚姻形態(tài)也存在著很大的差異。在遠(yuǎn)古時(shí)代,家族人也曾經(jīng)過血緣婚姻、群婚和對偶婚制,而且是時(shí)經(jīng)了一個(gè)長達(dá)很久的歷史成長階段。當(dāng)人類進(jìn)入文明時(shí)期以后,土家族男女青年的婚姻,他們歷經(jīng)了改土歸流之前、之后至1949年、1949年之后這樣三個(gè)大的歷史階段。

（一）“改土歸流”之前的婚姻形態(tài)

從無媒婚媾的古代至土司制度時(shí)代,土家族人在這段較長的歷史時(shí)期里土家族的青年男女可以自由選擇對象。他們自由選擇對象的主要方式是唱土家族山歌和吹木葉,以這種獨(dú)特的方式來溝通青年男女雙方的思想感情。結(jié)婚前,女方也不向男方索禮、不坐轎。結(jié)婚時(shí),新娘手拿紅絲線,由女方弟弟或妹妹送新娘到男方家成婚。

到了土司制度時(shí)期,土家族男女青年結(jié)婚,一般也只經(jīng)過梯瑪（土老司）點(diǎn)頭允許,并在土司祠堂敬拜祖先后,便可成親,無須其他繁雜的手續(xù)。

（二）“改士歸流”之后至1949年的婚姻形態(tài)

“改土歸流”此后,中華地區(qū)的婚姻制度逐漸傳到湘、鄂、川、黔的土家族人聚居區(qū),土家族自古以來的自由婚姻習(xí)俗也慢慢隨之改變進(jìn)而逐步形成了以下幾種狀況：一為媒妁婚姻?！案耐翚w流”后,以一種守舊的品性為判斷目標(biāo),少男少女結(jié)婚的時(shí)候強(qiáng)調(diào)“門當(dāng)戶對”和“父母之命,媒妁之言”的制度便已經(jīng)在該區(qū)域流行起來 二為童養(yǎng)婚姻。由于姑娘家里經(jīng)濟(jì)條件差,當(dāng)姑娘到了十一二歲時(shí),就到未來的婆家去,做“童養(yǎng)媳” 三為入贅婚姻。入贅婚姻就是土家族的男人就婚到女家去 四為買賣婚姻。共和國創(chuàng)立以前,在土家族區(qū)域買賣婚俗也是常有的 五為一夫多妻婚姻。在1994年共和國創(chuàng)立以前,極少數(shù)中等富裕以上土家族的男人是一夫多妻的。

（三）1949年之后的婚姻形態(tài)

共和國成立以后,特別是中原人民共和國第一部《婚姻法》的頒布實(shí)施,土家族同全國其他少數(shù)民族一樣,都較自覺地執(zhí)行,徹底拋棄了封建婚姻制度,實(shí)行了男女結(jié)婚自由、自主,由結(jié)婚的人自己主宰自己的姻緣。然而,土家族千百年來傳下來的求婚、訂婚、結(jié)婚等婚姻禮儀程序,仍然還在土家族聚居區(qū)原汁原味地傳承著。

二、土家族的婚姻程序

歷經(jīng)五千年的人類社會發(fā)展史，各個(gè)少數(shù)民族內(nèi)部的婚姻民俗都產(chǎn)生了翻天覆地的變化。在人類存在著的原生態(tài)的社會早期，人與動物剛剛區(qū)分開來，社會的民俗習(xí)慣尚處在萌芽時(shí)期。那種一絲不掛、赤身裸體、巢木居野、野蠻的生活方式，早就是原始人類共存的風(fēng)俗習(xí)慣。隨著社會的不斷進(jìn)步、政治、經(jīng)濟(jì)以及文化水平的提升和發(fā)展變革，以及各個(gè)地區(qū)的生長資源和環(huán)境的差異及限定。從而就形成了各具民族特征的服裝、食物、棲息地、婚俗、禮節(jié)、宗教信仰等等。時(shí)間久了就變成了傳統(tǒng)，成為各個(gè)部族的民俗風(fēng)尚。

“改土歸流”之前,土家族的婚姻相對來說是較為逍遙、無拘無束的，他們的婚姻也就沒有什么復(fù)雜的制度可說。共和國成立之后,土家族的婚姻同全世界人民一樣,全是少男少女自己主張,只要他們兩邊愿意成親,在當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)的民政部門領(lǐng)到一個(gè)結(jié)婚證就是法定的夫妻關(guān)系了。

土家族的民俗習(xí)性是隨著生水平的提升和社會生產(chǎn)的進(jìn)步而變革的，但并非是完全同步的,其變革永遠(yuǎn)掉隊(duì)于社會條件的改變。從而驅(qū)使如今的有些民俗活動,依舊還留著往前的遺風(fēng)。尤其是在“改土歸流”以后的兩三百年里,土家族的婚俗制度主要是“父母之命,媒妁之言”的承辦方式,其婚姻程序一般都必須經(jīng)過求婚、訂婚、結(jié)婚等繁瑣的婚姻程序。

（一）戀愛求婚

土家族少男少女的戀愛提親,從古至今,可分為以下幾個(gè)階段:以歌為媒、媒妁之言和最后的自主戀愛的提親階段。一直以來,土家族人的婚姻,大多都實(shí)行一夫一妻,同時(shí),也杜絕與差別輩數(shù)的人成親、杜絕與同姓氏的人成親。

分別有以下幾種求婚方式：一為以歌為媒。土家族少男少女談情說愛的方式主要是以相互對唱土家族山歌“情歌”的形式來進(jìn)行戀愛求婚。當(dāng)“一首定情歌”后，相互確定了少男少女的情侶關(guān)系，此后雙方便相互贈送送定情信物給對方二為媒妁之言。說媒的引線人，土家族稱“整成人”。她為鐘情男女牽紅線、搭鵲橋。三為自主戀愛。土家族人都很自發(fā)的落實(shí)法律條款，少男少女同其他部族一樣都是追求自由婚戀,就是成親的有關(guān)事務(wù)，即就是在少男少女剛認(rèn)識的時(shí)候，為了約會便利,由任意一方找一個(gè)至親好友或熟悉兩邊的人選擇一個(gè)最佳時(shí)間和地點(diǎn),把少男少女相約在一路,兩邊人見面之后,給他（她）略為作一個(gè)引見，便主動撤離，讓情竇初開的少男少女們無拘無束的談戀愛，自己決定自己的終身大事。

（二）訂婚

“改土歸流”后,土家族的婚俗雖然逐步受到華文化的潛移默化,但是,可以說大致上依舊還是留下了土家族人傳統(tǒng)的婚俗的特點(diǎn),不過久而久之也逐漸受到守舊的婚俗禮節(jié)的影響。比如,當(dāng)男方的爸媽看中了某一家的小姑娘,于是就去請引線人帶上禮金去上門提親。女方基本上認(rèn)可后,并將女兒的生辰八字告訴給媒人,男方根據(jù)女方的生辰八字與男方的相合,倘若算下來兩人生辰八字相吻合，男方就會請媒婆帶彩禮（土家族俗稱“開口禮”）到女方家去下聘。從此,兩家之間的父母就成了親家，兩人也正規(guī)的定下了婚姻關(guān)系。

（三）結(jié)婚

對于成親來說,土家族有幾條規(guī)矩是需要完成的。一是拜大年,正式訂婚后,年年的正月初一,男方都需要去給女方拜年 二是送子,即擇吉日送具體的成親日子 三是迎娶新娘,這是土家族少男少女兩邊最重要的日子,同時(shí)也是家庭和家族中的大事 四是回門,即成親后的第三天,新郎官要帶著新媳婦回到娘家看望自己的爸媽及親人。

三、土家族的婚姻禮儀

“改土歸流”之前,土家族的婚俗禮節(jié)是比較簡單的,通?；樗椎亩Y節(jié)是以茶為禮,取“茶不移本,植必生子”之意?！案耐翚w流”以后,土家族的婚俗禮節(jié),主要是“三茶六禮”。古人所謂的“茶”并非真正意義上的茶,只不過是以茶喻禮物而已,其實(shí)是男方用紅紙包三個(gè)錢包（雙數(shù)）送給女方做飯、做菜、燒茶人的禮品 所謂六禮,即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎,使用六個(gè)紅包送給女方作給四個(gè)抬花句”, 轎和兩個(gè)打火把人的禮品。

綜上所訴，“改土歸流”制度對土家族的婚俗及文化有著非常大的影響，但并沒有改變其基本的社會構(gòu)造，少男少女的經(jīng)濟(jì)的聯(lián)合依舊是如今土家族人的基本結(jié)構(gòu)要領(lǐng)。