淺談新時代馬克思主義經(jīng)濟學中國化的基本特征

李艷 四川大學 四川成都 610064

馬克思主義中國化是將馬克思主義基本原理同中國具體的革命、建設(shè)與改革相結(jié)合的過程，馬克思主義經(jīng)濟學中國化是馬克思主義經(jīng)濟學基本原理同中國的革命、建設(shè)與改革相結(jié)合的過程。中共中央總書記習近平在主持學習時強調(diào)，“要立足我國國情和我國發(fā)展實踐，揭示新特點新規(guī)律，提煉和總結(jié)我國經(jīng)濟發(fā)展實踐的規(guī)律性成果，把實踐經(jīng)驗上升為系統(tǒng)化的經(jīng)濟學說，不斷開拓當代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學新境界”。

1 引言

“馬克思主義經(jīng)濟學中國化的過程，就是馬克思主義經(jīng)濟學的一般原理與中國經(jīng)濟實踐相結(jié)合、不斷創(chuàng)新和發(fā)展的過程”。1938年10月黨的六屆六中全會，毛澤東首次提出了“馬克思主義中國化”的科學命題。隨后，各屆黨的領(lǐng)導人毅然決然地扛起了馬克思主義中國化的旗幟。特別是1978年十一屆三中全會以來，“隨著改革開放的不斷深入,中國的馬克思主義政治經(jīng)濟學或馬克思主義經(jīng)濟學的發(fā)展出現(xiàn)了空前繁榮的局面……成為馬克思主義經(jīng)濟學發(fā)展中的主旋律。”從此馬克思主義便在中國這廣袤無垠的大地上生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果。

2 國內(nèi)關(guān)于馬克思主義經(jīng)濟學基本特征的爭議

馬克思主義經(jīng)濟學中國化的進程呈現(xiàn)出了許多特征。學界關(guān)于其中國化的基本特征的見解仍存在較大爭議。有學者認為，馬克思主義經(jīng)濟學中國化，具有民族性和時代性。該觀點雖然指出來馬克思主義經(jīng)濟學具有民族性和時代性，但這并不能完全的概括其中國化的基本特征。有學者認為，中國化的馬克思經(jīng)濟學一方面繼承馬克思主義原理的，另外一方面也具有中國獨特的風格?！?】該觀點是將馬克思主義經(jīng)濟學中國化的內(nèi)涵中推理出兩個特征，同樣難以囊括馬克思主義經(jīng)濟學中國化的基本特征。有學者認為，“馬克思主義經(jīng)濟學的中國化進程,既是科學社會主義基本原則在中國的具體實踐和具體運用的過程,也是……得到不斷發(fā)展和創(chuàng)新的過程，是中國化與當代化的內(nèi)在統(tǒng)一?！边@一觀點同上觀點一致，是把馬克思主義經(jīng)濟學中國化的內(nèi)涵翻來覆去重復論證，并不能給我們帶來更多的信息。也有學者認為，中國化馬克思主義經(jīng)濟學除了革命性質(zhì)以外，還具有了重要的建設(shè)性質(zhì)，成為集革命與建設(shè)于一體的經(jīng)濟學?！?】該觀點著重強調(diào)了馬克思主義經(jīng)濟學中國化的作用或目的，但也未能完全概括馬克思主義經(jīng)濟學中國化的基本特征。

3 馬克思主義經(jīng)濟學中國化新時代“五化“基本特征及內(nèi)在邏輯

3.1 新時代“五化”基本特征的具體內(nèi)涵：

如上所述，馬克思主義經(jīng)濟學中國化的基本特征表現(xiàn)為馬克思主義經(jīng)濟學的民族化、時代化、實踐化、普適化與和諧化。十九大以來，我國站在新的歷史起點上，社會主要矛盾已然發(fā)生改變。另外一方面，隨著全面深化改革的全方面、全方位、深層次的推進，在改革過程中也遇到了一些前人未遇到的矛盾和困難。在這種變化了的新情況下，應(yīng)該更加進一步的理解馬克思主義經(jīng)濟學中國化的基本特征，以期能夠新時代新實踐中實現(xiàn)馬克思主義政治經(jīng)濟學中國化帶來幫助和啟示。

其一，馬克思主義政治經(jīng)濟學中國化的基本特征之一就是馬克思主義經(jīng)濟學的民族化。中國化馬克思主義經(jīng)濟學的建構(gòu)基礎(chǔ)是其民族化過程，“民族化是中國化馬克思主義經(jīng)濟學的建構(gòu)起點和基礎(chǔ)”馬克思主義經(jīng)濟學中國化究其過程來講，其立足點是中國，而不是其他的什么國家，因此馬克思主義經(jīng)濟學中國化的第一個或首要的基本特征必然是在中國這個民族基礎(chǔ)上的民族化。馬克思主義經(jīng)濟學通過剩余價值的發(fā)現(xiàn)，指出由于資本主義經(jīng)濟的發(fā)展建立在資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的壓迫和奴役的，因此，無產(chǎn)階級必然要推翻資產(chǎn)階級，建立一種新的生產(chǎn)關(guān)系來代替這種奴役人的社會生產(chǎn)關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，揭示了人類社會經(jīng)濟發(fā)展的一般規(guī)律。但是，馬克思主義經(jīng)濟學要用以指導中國社會經(jīng)濟建設(shè)，就必須以研究“中國問題、講清中國故事、指導好中國實踐”為它的最主要的任務(wù)。因而馬克思主義經(jīng)濟學中國化就是馬克思主義經(jīng)濟學的民族化。

其二，馬克思主義經(jīng)濟學中國化的基本特征之一就是馬克思主義經(jīng)濟學的時代化。馬克思主義經(jīng)濟學的時代化主要表現(xiàn)為將馬克思主義經(jīng)濟學原理同當時的具體的情況相結(jié)合，以解決社會經(jīng)濟發(fā)展階段中所面對的困難。在馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會是在生產(chǎn)力高度發(fā)達的基礎(chǔ)上取消商品自由貿(mào)易，生產(chǎn)資料歸社會所有，生活資料直接歸消費者所有，實行單一的社會主義公有制的社會主義高級發(fā)展階段。但是當時的中國經(jīng)濟生產(chǎn)力落后、國民經(jīng)濟發(fā)展滯后、人民食不果腹。在這種情況下在馬克思主義經(jīng)濟學中國化的進程中靈活的運用了馬克思主義經(jīng)濟學的基本原理，例如，在新民主主義時期，由于這一階段的社會主義主要矛盾外國資本主義同中華民族之間的民族矛盾，在這種情況下，允許國營經(jīng)濟、合作社經(jīng)濟、個體經(jīng)濟、私人資本主義經(jīng)濟和國家資本主義經(jīng)濟五種經(jīng)濟成分并存，允許資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，保護民族工商業(yè)，從而打破了社會主義公有制這一單一所有制的束縛，以城鄉(xiāng)資本主義經(jīng)濟相結(jié)合帶動了國民經(jīng)濟發(fā)展。

其三，馬克思主義經(jīng)濟學中國化的基本特征之一就是馬克思主義經(jīng)濟學的實踐化。自十一屆三中全會以來，有關(guān)真理標準的大討論讓中國再次確認了馬克思主義活的靈魂，“實踐是檢驗真理得唯一標準”。馬克思主義不是僵化的、一成不變的、靜止的，而是運動的、螺旋上升的、動態(tài)的，它的合理內(nèi)核隨著生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動不斷發(fā)生變化，隨著中國革命與發(fā)展的偉大斗爭不斷探索向前。1984年黨的十二大確立了國企改革的具體目標，建成現(xiàn)代企業(yè)制度，正是對馬克思主義基本范式“公有制+按勞分配”的發(fā)展與創(chuàng)新。具體的偉大實踐讓中國脫離了僵化的斯大林模式的束縛，讓中國擺脫了西方休克療法的桎梏，讓中國在蘇東劇變后依然煥發(fā)無限的生命力與創(chuàng)造力。黨的十八大以來，以習近平為核心的新一代領(lǐng)導集體繼往開來，在實踐中認識和發(fā)展馬克思主義，在新時代的新征途上既要堅持馬克思主義經(jīng)濟學的基本原則，又不能囿于馬克思主義經(jīng)濟學的時代限制。馬克思主義經(jīng)濟學的青春與活力在實踐中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中繁榮，在繁榮中壯大。

其四，馬克思主義經(jīng)濟學中國化的基本特征之一就是馬克思主義經(jīng)濟學的和諧化。馬克思所設(shè)想的社會主義是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達基礎(chǔ)上的。社會主義生產(chǎn)關(guān)系是進步的、是合理的、是符合歷史發(fā)展潮流的。但是這種先進的生產(chǎn)關(guān)系必須要符合社會主義生產(chǎn)力的要求。在社會主義改造期間，在先進的社會主義生產(chǎn)關(guān)系的指導下，完成了“一化三改”，初步地建立起了社會主義工業(yè)體系。馬克思主義經(jīng)濟學中國化進程中，不斷運用馬克思主義經(jīng)濟學的基本原理，來研究、探索中國經(jīng)濟中的問題，使得黨和國家制定的關(guān)于經(jīng)濟的政策、規(guī)則、法律是符合現(xiàn)階段的經(jīng)濟的發(fā)展的，是符合生產(chǎn)關(guān)系必須要符合生產(chǎn)力發(fā)展水平這一社會基本規(guī)律的。因而，馬克思主義經(jīng)濟學中國化必定會呈現(xiàn)出馬克思主義經(jīng)濟學的和諧化這一基本特征。

其五，馬克思主義經(jīng)濟學中國化的基本特征之一就是馬克思主義經(jīng)濟學的普適化。馬克思主義經(jīng)濟學的普遍邏輯建立在19世紀西歐生產(chǎn)力快速發(fā)展、第二次工業(yè)革命即將開端的前夜，西方經(jīng)濟學將其污蔑為“僵化的19世紀空想社會主義”（薩紐爾森，1948），并認為它只適用于西里西亞、曼徹斯特和里昂的工人社區(qū)里。蘇東劇變以來，西方反動勢力更是認為馬克思主義經(jīng)濟學已經(jīng)徹底破產(chǎn)，“20年內(nèi)地球上不會再有一個社會主義國家”（布什，1991）。黨的十四大以來，中國的經(jīng)濟改革由表及里，由淺入深，不斷向過去所謂的“禁區(qū)”進行更加適應(yīng)當代中國實際的改革。從國企改革到現(xiàn)代企業(yè)制度建立，從價格闖關(guān)到雙軌制改革，從財政結(jié)余到兩稅制改革，哪一次不是馬克思主義經(jīng)濟學普適化的應(yīng)用，哪一次不是馬克思主義經(jīng)濟學新生的開始。普適化不是庸俗化，更不是歪曲取義，而是在新的歷史征途中的全新闡釋，是實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢的必由之路。

3.2 “五化”基本特征之間的內(nèi)在邏輯

馬克思主義經(jīng)濟學中國化基本特征之間并非相對獨立，相互分離的，而是相互聯(lián)系、相互依賴，有機統(tǒng)一的。馬克思主義經(jīng)濟學的民族化是馬克思主義經(jīng)濟學的時代化的基礎(chǔ)是馬克思主義經(jīng)濟學實踐化的先導 是馬克思主義經(jīng)濟學普適化的前提。馬克思主義經(jīng)濟學的和諧化是馬克思主義經(jīng)濟學時代化的應(yīng)有之義 馬克思主義經(jīng)濟學的和諧化是馬克思主義實踐化的不懈追求 馬克思主義經(jīng)濟學的和諧化是馬克思主義經(jīng)濟學普適化的必由之路。馬克思主義經(jīng)濟學的和諧化是馬克思主義經(jīng)濟學的民族化、時代化、實踐化和世界化的最終目的，共同推進了馬克思主義經(jīng)濟學的和諧化。

反之，馬克思主義經(jīng)濟學的時代化、實踐化、普適化與和諧化更好的推動了馬克思主義經(jīng)濟學的民族化。同時，馬克思主義經(jīng)濟學的和諧化又更好的促進了馬克思主義經(jīng)濟學的民族化、時代化、實踐化和普適化。這一邏輯凸顯了馬克思關(guān)于社會存在決定社會意識，社會意識反作用于社會存在的原理。綜上所訴，馬克思主義經(jīng)濟學的民族化、時代化、實踐化、普適化與和諧化，這“五化”基本特征間是內(nèi)在有機統(tǒng)一的。