清末民初槐蔭村落文化的近代化

楊明飛 鄭州大學(xué)歷史學(xué)院 鄭州 450001

在清末新政的時(shí)代的背景下，位于晉北的槐蔭村人開始積極吸收外部先進(jìn)思想，廢棄舊俗，與時(shí)俱進(jìn)。很多優(yōu)秀人才先后出國(guó)留學(xué)，歸國(guó)以后，積極興辦新式教育，宣傳民主革命思想，改革舊的風(fēng)俗，在晉北地域范圍上，開始了向近代村落的轉(zhuǎn)變。

一、教育的近代化

1、出國(guó)留學(xué)潮的興起

清末，隨著中華民族危機(jī)的不斷加深，救國(guó)救民思想的傳播，人們都在探討如何使中國(guó)強(qiáng)盛起來，很多人認(rèn)為必須放下固有的思想，向西方國(guó)家學(xué)習(xí)。1895年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，日本的崛起更加引起了中國(guó)人的深刻反省。日本作為一個(gè)小國(guó)，卻能在明治維新之后走上強(qiáng)國(guó)之路，值得中國(guó)人去學(xué)習(xí)，于是留學(xué)日本成為一種時(shí)代潮流。

隨著清末新政的開展，全國(guó)性的新學(xué)開辦，官派留學(xué)出現(xiàn)以及西方先進(jìn)思想，引發(fā)了槐蔭村接受新式思想，出國(guó)留學(xué)的熱潮。趙三成1904年入宏文師范學(xué)堂，趙子礽1904年入早稻田大學(xué)，趙承經(jīng)1905年赴日留學(xué)，趙涵溪1906年公費(fèi)留學(xué)日本，此外還有東冶鎮(zhèn)其他村落的留學(xué)生。這些留學(xué)生形成一個(gè)群體，主要分布在日本的經(jīng)緯學(xué)堂師范班、振武學(xué)堂士官學(xué)校、明治大學(xué)、警監(jiān)學(xué)校、政法大學(xué)堂、蒼野高等農(nóng)業(yè)學(xué)校等。他們不僅促進(jìn)了槐蔭村留學(xué)熱潮，而且推動(dòng)了整個(gè)山西的留學(xué)熱。這些人歸國(guó)后積極投身革命，興辦新學(xué)，宣傳西方思想，推動(dòng)了槐蔭村和山西的教育近代化。

2、槐蔭村新式學(xué)校的創(chuàng)辦

清末新學(xué)制頒布后，由于山西新式學(xué)堂的開辦，西方文化逐步在槐蔭村傳播開來，尤其隨著槐蔭村留日學(xué)生的歸來，新式教育在槐蔭村開辦起來，槐蔭村教育開始向近代過渡。

1912年，趙三成、趙長(zhǎng)治等一批留學(xué)日本，在槐蔭村帶頭搞起剪辮放足、扳倒神像，拆翻了全村最大的神殿“大寺廟”中的神像，將舊有殿宇加工修葺，建立了槐蔭第一所公立學(xué)?！笔a村公立學(xué)堂。課程設(shè)置國(guó)文、算術(shù)、修身、歷史、地理、格物七門，教師有趙奮鼎、趙長(zhǎng)庚、趙銘箴、白映斗、趙集成等，學(xué)生全部為男生，共計(jì)80余人。按年齡分為甲、乙、丙三個(gè)班授課，從此公學(xué)正式設(shè)立，私塾自行廢止。1913年，在趙三成、趙長(zhǎng)庚等人的提議下，以提高女權(quán)、實(shí)踐男女平等思想為宗旨，在本村正和堂的一所小祠堂里，建立該村也是五臺(tái)縣第一所女子學(xué)校，取名“植學(xué)圃”。

五四時(shí)期，槐蔭村正式成立公立女校，學(xué)校除將“植學(xué)圃”的學(xué)生全部收入外，又增加一部分新生，教師有張長(zhǎng)庚、馬知本、趙之椿等，學(xué)生大致有50人左右。此時(shí)，學(xué)校教師、教學(xué)質(zhì)量也有所提高，校風(fēng)也大有轉(zhuǎn)變，學(xué)校教育由嚴(yán)厲的體罰教育轉(zhuǎn)向引導(dǎo)說服教育，在縣里參加的各項(xiàng)活動(dòng)中，包括體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，都名列全縣前茅。

國(guó)民革命時(shí)期，原“植學(xué)圃”的學(xué)生趙佩蘭從省城女子師范學(xué)校畢業(yè)后，于1926年回到槐蔭小學(xué)擔(dān)任學(xué)校校長(zhǎng)，使村里的教育事業(yè)進(jìn)入新的發(fā)展階段。這一時(shí)期的顯著變化：一是男女合校，男女生分別按所在年級(jí)合并為一個(gè)班共同授課；二是由校長(zhǎng)趙佩蘭提議，聘請(qǐng)了7名清一色的五臺(tái)籍女教師。這一時(shí)期村公所與學(xué)校密切配合，學(xué)校秩序井然，教學(xué)成績(jī)優(yōu)異。

槐蔭的新式學(xué)校培養(yǎng)出了大批優(yōu)秀人才。比如，槐蔭村最早的共產(chǎn)黨員、革命先烈趙子清，革命烈士趙源，共產(chǎn)黨人趙子云、趙鵬飛，山西教育界先驅(qū)趙佩蘭，同盟會(huì)員、辛亥革命先驅(qū)續(xù)西峰的妻子趙金竹等。

二、民主革命思想的傳播

近代以來，中國(guó)遭受西方的入侵，主權(quán)淪喪，領(lǐng)土喪失，政府腐敗黑暗。在這樣的時(shí)代背景下，廣大仁人志士站出來，宣傳革命思想，開展民族民主革命?；笔a村民主革命思想的傳播依靠于留日歸國(guó)的留學(xué)生和鄉(xiāng)土革命精英。

首先是留日歸國(guó)的留學(xué)生，他們?cè)谌毡緦W(xué)習(xí)期間接受了近代西方思想，而且大多受孫中山三民主義的影響，加入了同盟會(huì)。比如，趙承經(jīng)于1905年加入同盟會(huì)，趙涵溪于1906年加入同盟會(huì)，趙子礽在1906年2月16日加入同盟會(huì)，趙三成在1906年2月15日加入同盟會(huì)。這些人留學(xué)歸國(guó)后，返回家鄉(xiāng)，有的秘密傳播革命思想，大力發(fā)展同盟會(huì)員，組織武裝力量，從事反清革命活動(dòng)，以推翻清王朝的統(tǒng)治和建立民主共和為目標(biāo)。

有的則推廣近代新式教育，傳播民主革命思想和愛國(guó)思想，培養(yǎng)了一大批接受新思想的學(xué)生，大大加速了槐蔭村落文化近代化進(jìn)程。1907年，由槐蔭村長(zhǎng)趙長(zhǎng)庚發(fā)起，在東冶鎮(zhèn)創(chuàng)辦了新型學(xué)校沱陽學(xué)堂，由留日學(xué)生、同盟會(huì)員趙子礽任校長(zhǎng)，由留學(xué)日本的張侗等任教，宣傳革命思想，傳播孫中山先生的三民主義，使沱陽學(xué)堂一開始便成為一所政治傾向進(jìn)步，革命思想活躍的新型學(xué)校，培養(yǎng)了趙承綬、楊愛源等一批辛亥革命的積極分子和骨干力量，加深了民主革命思想在這一地區(qū)的影響。

其次是鄉(xiāng)土革命精英。1906年至1909年間，國(guó)外留學(xué)的槐蔭村同盟會(huì)員相繼回國(guó)，他們聯(lián)絡(luò)同志，宣傳革命，積極發(fā)展同盟會(huì)員，在槐蔭村集中發(fā)展了一批同盟會(huì)員。形成了一支反清革命的有生力量，同時(shí)也形成了一批鄉(xiāng)土革命精英的中堅(jiān)骨干力量。其中包括：“趙星西，秀才，曾參加“東冶會(huì)議”，1906年加入同盟會(huì)，號(hào)召青壯年加入革命力量保安社。趙晉屏，1906年加入同盟會(huì)，助趙三成宣傳革命，開廣升錢莊，在家鄉(xiāng)創(chuàng)辦養(yǎng)雞場(chǎng)、養(yǎng)魚場(chǎng)。趙長(zhǎng)治，秀才，創(chuàng)辦“文西學(xué)?！?，1909年加入同盟會(huì)。趙全珠，1909年加入同盟會(huì)。趙長(zhǎng)庚，1909年加入同盟會(huì)，協(xié)助趙三成宣傳革命。趙承綬，先后就讀于山西陸軍小學(xué)，北京清河陸軍第一中學(xué)，曾擔(dān)任忻代寧公團(tuán)教練官，參加大同保衛(wèi)戰(zhàn)。”

鄉(xiāng)土革命精英大多數(shù)于辛亥革命前加入同盟會(huì)，為山西乃至周邊地區(qū)，特別是歸綏塞外地區(qū)的辛亥革命做出了巨大的犧牲和貢獻(xiàn)。他們的科學(xué)文化知識(shí)水平和見識(shí)雖不及留學(xué)歸國(guó)的革命精英，但是他們富有革命熱情和斗爭(zhēng)精神，對(duì)當(dāng)?shù)厍閯?shì)更為了解，并且有著一定的群眾基礎(chǔ)。

三、風(fēng)俗的變遷

新式教育的興辦，民主革命思想的傳播，不僅對(duì)教育和革命產(chǎn)生了重大影響，而且導(dǎo)致清末民初的槐蔭村風(fēng)俗也隨之發(fā)生了合乎時(shí)代性的變遷。

改變的開始首先來自留日學(xué)生的帶頭倡導(dǎo)，留日同盟會(huì)員趙子礽1906年歸國(guó)后，倡導(dǎo)新風(fēng)，在村中與趙三成，趙長(zhǎng)治一起提倡剪辮放腳，并身體力行，帶頭自剪辮子，妻子放腳，同時(shí)破除迷信，搬了神像設(shè)學(xué)堂。接著在開明本土人士、鄉(xiāng)土精英的支持下，各種舊時(shí)代的舊習(xí)陋俗被廢棄，而符合新時(shí)代的文明習(xí)慣則得到大力倡導(dǎo)。趙斐成與村中的同盟會(huì)員趙子礽，趙三成等倡導(dǎo)剪辮放足，還與趙長(zhǎng)庚一起籌建“植學(xué)圃”，創(chuàng)立五臺(tái)縣第一座女子學(xué)校，招收周邊適齡女子入學(xué)，學(xué)習(xí)新學(xué)，宣傳新思想，實(shí)踐解放婦女、男女平等的新觀念。民國(guó)初年，閻錫山在河邊大辦近代教育，要求周邊各縣推倒各村廟里的神像，作為教室，興辦新式學(xué)校。當(dāng)時(shí)在五臺(tái)、定襄一帶民間流傳著幾句順口溜：“初三十三二十三，河邊出了個(gè)閻錫山，閻錫山灰拾翻，剃了辮子留了洋，搬了神像立學(xué)堂。”隨著官方和民間一批又一批接受新思想的人的出現(xiàn)，尤其是女子學(xué)堂設(shè)立后，女子接受教育，更加推動(dòng)近代槐蔭村風(fēng)俗文化的變遷。

小結(jié)

在清末新政的背景下，槐蔭村人加入到了當(dāng)時(shí)赴日本留學(xué)的潮流中，歸國(guó)后，他們創(chuàng)辦新式學(xué)校，開始了由傳統(tǒng)教育向近代新式教育的轉(zhuǎn)型。而且通過留日學(xué)生構(gòu)建了先進(jìn)的教育理念與教育模式，培養(yǎng)出大批優(yōu)秀的人才，促進(jìn)了民主革命思想的傳播，推動(dòng)了社會(huì)風(fēng)俗的變遷。通過留日歸國(guó)的留學(xué)生和鄉(xiāng)土革命精英的努力，槐蔭村在清末民初得到了民主革命思想的洗禮，把這種思想融入到了近代槐蔭村落文化當(dāng)中，成為近代槐蔭村落文化與時(shí)俱進(jìn)的標(biāo)志，并且推動(dòng)了周邊地區(qū)民主革命思想的傳播和革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。