荀子德育思想探析

黃瀅瀅 北華大學 吉林吉林 132000

荀子是先秦時期儒家的代表人物之一，其思想融合百家之長，拓展了儒家學說，使其更具有實效性，更能解決現(xiàn)實問題，著有傳世之作《荀子》，是中國古代德育史上的經典著作。它蘊含著豐富的德育思想，對后世產生了巨大影響。他以性惡論和天人相分為理論基礎，在德育目標上，設定了“士”、“君子”、“圣人”目標；在德育內容方法方面，重視社會環(huán)境建設、重視家庭教育的影響，注重人的主觀能動性的作用，此外他還注重學思結合，注重社會實踐的作用。其德育思想至今閃耀光輝，我們有必要全面認識和發(fā)掘荀子德育思想的寶貴資源，賦予其新的時代內容，使其向現(xiàn)代轉化。

一、“明于天人之分”是荀子德育思想的基礎

荀子在《天論》中，直接提出關于“天”、“天命”、“天道”的客觀存在以及客觀規(guī)律性。他說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇?！彼J為“天”的客觀存在并不是哪位英明的君主所能決定，而是其自身依照規(guī)律運行的結果。他口中的“天”不再是超然的價值實體，不再具有道德價值的意義，而只是客觀的存在。

在論述人的價值中，他分析了相對于自然界其他生物“人”的特殊性。通過“知”、“辨”、“義”這三個概念，從人的自然屬性和社會道德屬性將“人”的主體地位凸顯出來，展示了人具有主觀的能動性。明確指出，在生活當中，人可以通過學習和認識掌握天的客觀自然規(guī)律，從精神與物質兩個層面達到“制天命而用之”。 “制天命而用之”，可趨利避害、免禍致福，人雖然改變不了天道，卻可以因人為而改變利害、轉化禍福。他鼓勵人們發(fā)揮主體能動性和自覺性，進行生產實踐、社會實踐，利用自然改造自然、戰(zhàn)勝自然。荀子的天人關系理論包含樸素的唯物主義思想，有其合理的地方，其中心思想是強調遵循客觀法則，并積極發(fā)揮人的能動作用，去適應與改造自然。

二、“性惡論”是荀子德育思想的核心

“性惡論”是荀子為世人所知的最具有代表性的論斷，也是千百年來荀子為世人所詬病的主要原因。仔細閱讀理解荀子相關文章就會發(fā)現(xiàn)，其實荀子的性惡論中的惡并沒有濃厚的感情色彩、好壞之分，只是在為后面的“化性起偽”做鋪墊。為什么這么說呢，荀子生活在戰(zhàn)亂頻發(fā)的戰(zhàn)國末期，作為先秦儒家的最后一位大師，他看到了儒家學說空談“王道政治”和“仁義道德”而遠離實踐、解決不了現(xiàn)實問題的一面，認為要使儒家思想為統(tǒng)治者所接受變得切實可行，必須將“禮”和“法”相結合，如何將“法”融入到儒家所提倡的“禮”中，則以“人性惡”的假設作為基礎。那么荀子所說的“性”和“偽”到底是什么，荀子解釋說：“不可學、不可事而在人者，謂之性；可學而能、可事而成之在人者，謂之偽：是性、偽之分也?！笨梢娦灾傅氖恰跋忍炀陀械牟豢蓪W不可事”，稱之為人的自然屬性；偽是指“后天可學可事”，稱之為人的社會屬性，二者共同形成人的本質?！靶詯骸敝饕溉说淖匀粚傩约慈说纳允菒旱模菍θ说淖匀粚傩缘恼J識和評價；同時他又提出了“善偽”的論斷，認為人要改惡從善，就必須“偽”，也即是人為、即“起禮儀，制法度”，強調了后天人為因素對于人性的教化作用，也順帶將“法”引入了儒家思想體系中。

人性本惡，為了社會和諧有序的生存與發(fā)展，就要改變人性，就要改變人性使之向善?！盎云饌巍本褪擒髯犹岢龅姆椒?。他說“故圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度”，人因“化性起偽”成為萬物之長，人所擁有的一切均是“偽”帶來的，由于“偽”，人可以“一而群”“制天命”“裁萬物”。另外，“化性起偽”除了依靠自身堅持不懈的學習和修養(yǎng)之外，還需借助外在的力量，即禮和法，由此提出了“隆禮重法”的思想。在當時的情況下，禮和法都是由統(tǒng)治者制定的，其內容和思想自然服務于其階級利益，此觀點使儒家學說更為實用，更利于被統(tǒng)治者所采納。他的性惡論無疑是封建君主專制的理論工具，但我們現(xiàn)在重新審視它，依然會發(fā)現(xiàn)他有很多合理之處，如他肯定人本性欲求的正當性和合理性，蘊含著人的自我保護意識。

三、虛一而靜 、學思并重—重視德育教育的內在修養(yǎng)

荀子認為，要想獲得良好的道德修養(yǎng)，就必須“虛一而靜”?！疤摗本褪侵柑撔模f在人們的思想意識中，蘊藏著很多已知的東西，而這些已知的事物都會使人偏蔽。也就是說人的所積所藏常使他先入為主，妨礙他對新鮮事物的接受。他提倡運用兼陳兼權的思想方法，不以先人之見或已有的知識去妨礙接收別人的意見或新知識。 “一”，是指專心一致，使相異的事物不互相紛擾，在同一時間內，只集中注意一件事情，他最為重視用心的專一和有恒。對于自己的活動還具有自我控制的能力，這叫做“靜”，荀子強調道德修養(yǎng)要專一認真的精神，是有其積極的意義的。

除此之外，荀子認為道德修養(yǎng)的另外一個重要方法是學思并重。他論述了許

多關于“學”的理論觀點，在《勸學》中說：“故學數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也，為之，人也；舍之，禽獸也”。這句話的意思是說人要認真的去學習，如果放棄學習，則和禽獸沒有區(qū)別了。荀子還說“學不可以已，青，取之于藍，而青于藍，冰，水為之，而寒于水?！薄拔釃L終日而思矣，不如須臾之所學”。 子·勸荀子也十分注重“思”，“思”顧名思義就自省、思考的意思。荀子強調在學習上要“思索以通之”。荀子認為在思想道德修養(yǎng)方面上，要時刻反省自己的言行是否符合道德的標準要求，這種方法可以使自己的道德修養(yǎng)達到一個更高的思想境界。

四、“隆禮重法”——德育教育的外在保障

荀子繼承了儒家的禮學思想，又吸收了法家等各學派關于禮的學說，創(chuàng)建了獨具特色的禮義之論。荀子認為社會、政治、經濟、軍事、教育等領域禮義無所不在，既是國家的政治制度，也是人們一切思想行為的規(guī)范和準則，任何人都要在禮的約束下生活，否則社會就會陷入混亂。但是人性又有惡的一面，必須要“制法度”，即以法制，禮義引導，改變人的自然本性，保障正常的社會秩序。對此，荀子“引法入禮”，認為，禮和法是相輔相成，互為一體的。

五、德育的目標-培養(yǎng)內圣，最終實現(xiàn)以禮治天下

處于社會變革的需要,荀子提出要培養(yǎng)推行禮法的“賢能之士”,也可以說是具有儒家學者身份且長于治國理政的各級官僚。他在《勸學》篇中說：“其義則始乎為士,終乎為圣人。”把教育目標分為士、君子、圣人三個層次?！笆俊笔菑氖戮唧w事務的德才兼?zhèn)涞娜瞬?；“君子”可以治天地、役萬物，上可以輔佐君主，下可以教導萬民，有定國安民的謀略；“圣人”是最高的“智者”,是禮義法制的制定者，具有高尚的品德和道德修養(yǎng)。荀子以為,教育要培養(yǎng)各類人才,要依據德才兼?zhèn)洹⒀孕胁⒅氐臉藴?。他對“德”的要求是既忠于君?又保持自身的獨立人格，辦事公正,是非清楚；不追求物欲的滿足，這就是“內圣”。人人都以“內圣”為目標，在言行上嚴格要求自己，從而使整個社會達到以禮治國、以禮治天下的最終目標。這是新興封建政權得以運作的基本保障,順應了當時社會大變革的歷史潮流。

荀子是一個富有批判精神和求是精神的思想家、教育家。雖然其道德教育思想具有一定的時代局限性，但是其中還是有很多值得我們學習的地方。因此,我們要新時代下的道德建設,就不能不重視荀子給我們留下的寶貴思想遺產,并自覺地借鑒學習,賦予其新的時代內容,實現(xiàn)其時代轉化。

注釋：

本文所引《荀子》文章都來自于[戰(zhàn)國]荀況著, 安繼民.荀子注譯[M].鄭州.中州古籍出版社，2006

1.王先謙.荀子集解[M].北京：中華書局，1988：306

2.張祥《荀子·性惡篇》

3.《荀子·性惡篇》

4.《荀子·勸學篇》

5.《荀子·勸學篇》