濰坊布玩具的藝術特征

孫亮亮

（濰坊學院，山東 濰坊 261000）

濰坊布玩具歷史悠久，據說早在元代就被作為貢品送入皇宮。濰坊地區(qū)的傳統(tǒng)布玩具造型簡練、色彩明快、裝飾性強，有著粗獷與樸實之美，鄉(xiāng)土氣息濃厚，與年畫、風箏并列為濰坊三大民間藝術，更是我國民間藝術中具有代表性的重要組成部分。

很早以前，濰坊地區(qū)的廣大農村婦女就常常在農閑之余縫制一些活潑的禽獸、繁茂的花草和生活用品來美化生活和寄予自己的美好愿望。每逢端午節(jié)來臨之前，婦女們就著手繡制裝有中藥、香料的荷包佩帶在身上，或饋贈親友，以除蝎、蜈蚣、跳蚤等害蟲。平日里，有些巧手的婦人還把精致的小虎頭、掃帚、簸箕、葫蘆、黃瓜等連成一串，掛在身上，名謂“虎頭串”，其意是虎可鎮(zhèn)百獸，掃帚、簸箕可掃除邪惡，黃瓜生刺使鬼怪不敢靠近，葫蘆盛藥，可防治百病。有的縫繡虎頭帽、虎頭鞋，把家里娃娃們打扮得漂亮威武，既希望自己的孩子虎頭虎腦，活潑可愛，又寓意避難消災、健康成長。姑娘出嫁后三日回娘家，回來時，也常常把自己親手制作的扇囊、煙荷包、眼鏡盒、針線扎等贈送給公公、婆婆、丈夫和小姑等親友，謂之“散針線”，既顯示自己的巧手慧心，又表達對公婆的孝敬，對小姑的情誼和對丈夫的愛。布玩具除了婦女們自做自賞外，基本屬于民俗實用品。后來，這種美化生活、寄托心思和禮儀交往的民間工藝品需求不斷增加逐漸變成商品，出現了專門的手工藝人并且常年制作，代代相傳。隨著農耕文化的發(fā)展，濰坊布玩具也在勞動人民的手中流傳、發(fā)展、演變，形成了獨特的藝術風格和濃郁的地方特色?，F就其歸納為以下幾個方面。

1 造型簡練，脫形寫神

濰坊傳統(tǒng)布玩具的造型以動物形象為主，最常見的是虎、獅、驢、象、鹿、馬、牛、羊等。在一般的民間藝術中，夸張、變形的造型方法運用非常普遍，濰坊布玩具的造型中也毫無例外地運用了這一造型方法。各種動物的藝術形象，都“妙在似與不似之間”， 體現著創(chuàng)作者表現完整的形式美與和諧的藝術美的強烈愿望，以力求達到神似勝于形似的藝術境界。大膽想象、肆意夸張使形象改變常態(tài)，充滿趣味感的同時，濰坊布玩具更強調造型的凝練之美。在把握形態(tài)、動態(tài)和神韻的前提下，進行高度的概括和大膽的取舍。對于自然形象不直接復制描摹，而是根據作者個人的理解感受進行加工改造，善于用擬人的手法表現心中愛戴的動植物。強調主觀意識，依靠個人判斷，以概括性的手法表達物象的自然、樸素、本質的風貌，它所保有的那些“土味”，不講究比例和透視結構的準確，而是一種內心的表現和直觀通俗的稚拙的藝術語言。

在我國民間習俗中，虎是百獸之王，可以逐妖祛邪，避災鎮(zhèn)宅，驅五毒，?？祵?。因此，民間以各種材料制作的老虎形象的藝術品頗多。濰坊以老虎為題材制作的布玩具亦有悠久的歷史。濰坊布老虎在形象上對虎的特征高度概括，突出頭部，弱化身體，面部特征單純，圓眼方口，憨態(tài)可掬，虎身上的紋飾也極為簡單。較之其他地區(qū)的布老虎在造型上更加的簡練概括。濰坊民間素有“十斤老虎九斤頭”之說，這種說法，是世世代代的布玩具藝人運用夸張、概括手法制作布玩具的經驗總結，是以通俗語言對她們審美標準的集中概括。正是這種弱化自然界中固有的比例關系，自由想象、任意的發(fā)揮，才使濰坊布玩具的藝術特征更加明顯，藝術風格更加突出。

這些布玩具的創(chuàng)作者大多來自鄉(xiāng)野，沒有受過正規(guī)的美術熏陶和教育，但是那些稚拙的、原生態(tài)的、體現著豐富的想象力和無窮創(chuàng)造力的作品著實讓人驚嘆?！澳镣痰选贬樤怨旁姟岸痰褵o腔信口吹”為意境，舍棄了牛的四肢，突出了敦實的形體，與坐在牛背上盤起雙腿口吹短笛的孩童形成鮮明的對照，形象上做了超越自然的概括、夸張、取舍、組合，注重視覺化和非具象化，以詩性意化的形象抒發(fā)了淳樸的田園色彩和濃郁的鄉(xiāng)土氣息。

2 色彩明快，對比強烈

濰坊布玩具用色以鮮明艷麗為主，多采用對比形式，在熱鬧中求統(tǒng)一，達到和諧的效果。在色彩運用上受楊家埠木版年畫、風箏的影響頗為明顯，并從泥塑、刺繡等姊妹藝術中借鑒了布局手法，形成了大紅大綠，吉利火紅，富有民間鄉(xiāng)土氣息的色彩基調，產生了明快、強烈的藝術效果?！凹t紅綠綠，圖個吉利”這個流傳于民間的藝訣，道出了濰坊民間玩具以至整個民間美術的色彩特征?，F實生活中，人們長期處于不停的勞作當中，面對的都是單調的勞動工具和場所，在休閑之余，人們將對色彩的強烈渴望注入自己所創(chuàng)造的藝術作品中，“紅紅綠綠”的強烈色彩感給予了人們對生活的熱情和渴望。

就“紅紅綠綠”的色彩特征而言，對比性是濰坊布玩具的主要色彩品質。以大象為題材的布玩具“萬象更新”，綠色的象身，披掛大紅毯，頭戴紅絲帶，昂首揚鼻，整個形象在熱烈鮮明的色彩中具有新的情趣；布玩具“小花豬”，著意回避掉生活中豬本來的顏色，而以大紅色為脊背，以黃色為腹，白色點綴。這些色彩的強烈對比，綠中有紅，黃上疊紫，手工藝人不受自然物的原色限制，運用對比的手法，突破了色彩原理和時空觀念。 “天有金木水火土，色有青紅黑白黃”，民間稱其五色為正色。玩具用色上，黃底施以紅藍相間的花紋，墨色配以黃、紅、白的點綴，簡明而熱烈，濃艷而諧調，依據自然又超脫自然，這種健康樸素的色彩觀，充滿著熱情和活力，以濃郁的地方特色和強烈的鄉(xiāng)土氣息，點綴著千家萬戶的生活。這種色彩手法的反復運用也充分表現出濰坊人率直單純的性格，熱烈奔放的情感。

3 就地取材，因材施藝

隨著自給自足的農業(yè)社會發(fā)展，布玩具隨之而生，耗時費力但又精致巧妙的布玩具給漫長的農閑時光帶來了無限生趣。布玩具的基本制作過程是用布縫制成外殼，然后內部放入填充物，成為立體或半立體造型。布料，棉、麻、絲、絹、綢、緞、絨布等都可以成為布玩具的外殼用料；填充物更是五花八門:棉花、篦子、廢布頭、蕎麥皮、高粱殼、鋸末、蠶沙、米粒、檀香、艾草等等。

就地取材是濰坊布玩具制作的一大特色。《史記》記載:“齊帶山海，膏壤千里，宜桑麻，人民多文采布帛魚鹽。”布、絲綢是濰坊布玩具的主要縫制材料。棉花、蓖子等作為基本填充材料也強烈的體現這一特色。香包和虎頭串等端午節(jié)制作的玩具，主要以艾草、檀香等各種植物和香料作為填充材料，填充的同時又能驅蟲蔽害。做針線活剩下的邊角余料甚至舊衣爛衫，也被布玩具的主要制作者廣大鄉(xiāng)村婦女利用，就地取材來制作玩具。裁衣時剩下的布角可以變成動物的身體，舊毛衣上拆下的毛線變成了五彩的繡線，而打谷剩下的谷殼則變成了填充物，包喜糖的糖紙也被碾成裝飾的金絲。對于民間玩具的制作者而言，不浪費任何材料、盡可能地物盡其用，不僅是一種實用主義的態(tài)度，也是因為某種隱約的對“造物”的敬畏。而這種取材觀念，用現代的眼光來看則完全符合“綠色設計”的理念，也與環(huán)保的倡導不謀而合。

同時，就地取材除了使布玩具得以保持質樸和低廉的價格以外，也使其有了鮮明的地域特征。比如“蠶虎”玩具，造型小巧而又拙趣。宋元后期，濰坊多地開始人工養(yǎng)蠶，蠶農將繅絲時繭子，先染成黃色，然后晾曬，再在蠶繭的一頭，用剪刀剪出兩只尖尖的小耳朵，同樣把繭子翻過來，再在繭子的另一端，也剪出兩只小耳朵。這樣兩只耳朵在上邊呈現虎頭狀時，蠶繭下部的另兩只耳朵，就巧妙地變成了虎的兩只前腿，平穩(wěn)地支撐著虎的身體，這一道工序完成之后，蠶虎玩具主體的造型就做成了，如此簡單的信手拈來，卻蘊含著藝人們無限的巧思和智慧。蠶虎的基本造型完成以后，藝人會使用黑紅兩種色彩，勾畫黑黑的圓眼，大開的虎口，虎臉面帶兇相，神態(tài)逼真，小巧玲瓏，使人愛不釋手。當藝人最后再用黑色，在虎的額頭上重重勾勒出一個“王”字時，便如畫龍點睛一般賦予了虎的靈魂和神韻，名正言順地成為“百獸之王”。

濰坊布玩具起源于民間并發(fā)展于民間，作為民間藝術的一部分，有著獨特的藝術魅力和地方特色。布玩具作為兒童的“耍物”，它比其他民間藝術品更多一些超功利的成分，或者可以說更接近于“純粹的藝術”。這些脫形寫神的布玩具，在漫長的發(fā)展過程中，曾經伴隨著多少孩子們幸福健康地成長，曾經給多少個艱苦平淡的日子增添趣味，它蘊含著母親的愛意和深情，也在潛移默化中起到了寓教于樂的社會作用。通過對濰坊布玩具型、色、質藝術特征的研究，挖掘其中最富生命力的元素，對其蘊涵的藝術價值加以選擇利用，將民間藝術作為母體，把它發(fā)展?jié)B透到我們藝術創(chuàng)作的各個領域，讓我們優(yōu)秀的民間藝術在多元的現代設計領域里彰顯出新的生機!