大眾文化的多維面向及其新時(shí)代啟示意義

蘇瑞 貴陽市第六中學(xué) 貴州貴陽 550001

人類社會(huì)每一次躍進(jìn)，人類文明每一次升華，無不伴隨著文化的歷史性進(jìn)步。文化進(jìn)步，理念先行，文化理念反映著人類對文化的認(rèn)知程度和價(jià)值追求。大眾文化的興起與發(fā)展深刻地改變了人們的思維方式和日常行為，形成其獨(dú)樹一幟的文化理念，推動(dòng)了文化的發(fā)展。20世紀(jì)30年代以來，大眾文化研究在西方開始成為顯學(xué)，很快便演變?yōu)橐粋€(gè)世界性的話題，諸多學(xué)派的研究成果中流露出的文化理念關(guān)懷是我們深入解析當(dāng)代大眾文化價(jià)值的鎖匙。如何在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)和發(fā)展過程中發(fā)掘大眾文化理念的啟示意義，需要進(jìn)入歷史唯物主義的文化理念視域，把握大眾文化理念的多維面相。

一、大眾文化理念的多維面相

（一）平等化的文化形態(tài)理念

后現(xiàn)代主義實(shí)則是現(xiàn)代主義發(fā)展的成品及超越，是現(xiàn)代性精神的延伸。后現(xiàn)代主義更表現(xiàn)出一種徹底的解構(gòu)性思維，集中表現(xiàn)為反中心、反本質(zhì)、反同一，倡導(dǎo)多元化、碎片化、不確定性等。大眾文化產(chǎn)生于社會(huì)工業(yè)化、商業(yè)化、都市化的現(xiàn)代性背景下，其高揚(yáng)的多元文化價(jià)值觀成為釀制后現(xiàn)代主義的重要原料。法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論從一開始就樹立了大眾文化與精英文化的對峙，霍克海默、阿多諾等人把大眾文化視為一種“肯定的文化”和“社會(huì)水泥”，意指大眾文化是一種維護(hù)現(xiàn)存社會(huì)的力量，這種判斷當(dāng)然有其獨(dú)特的社會(huì)背景和階級(jí)立場?？伤麄兒鲆暳舜蟊娢幕憩F(xiàn)出的對固有文化劃分標(biāo)準(zhǔn)的質(zhì)疑與挑戰(zhàn)，是反精英文化、反文化中心主義的一種后現(xiàn)代主義精神表現(xiàn)。于茲可見，大眾文化與后現(xiàn)代主義似乎有著一定程度的同構(gòu)性，“歸根到底乃是以世俗趣味、工具理性、個(gè)性表現(xiàn)為典型取向的現(xiàn)代性品格在新的時(shí)代平臺(tái)之上的合乎邏輯的衍生物”。大眾文化是后現(xiàn)代主義的文化表達(dá)，而后現(xiàn)代主義對多元包容和平等民主的吶喊則為大眾文化開辟新的文化空間提供了充分理據(jù)。

“手持”后現(xiàn)代主義武器的大眾文化，在反對和解構(gòu)精英文化及其標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，也在積極建構(gòu)著新的文化形態(tài)。本雅明從歷史唯物主義視角，把大眾文化看成是一定社會(huì)關(guān)系的反映，超越了法蘭克福學(xué)派和伯明翰學(xué)派的視域局限。從文化整體發(fā)展進(jìn)程上看，大眾文化是社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系不斷發(fā)展的產(chǎn)物，是社會(huì)關(guān)系在大眾社會(huì)心態(tài)上的一種反映和訴求，力圖尋求樹立審視不同文化形態(tài)的平行視野，以消除精英主義式的文化偏見，實(shí)現(xiàn)世界范圍的文化共享。大眾文化的出現(xiàn)是對等級(jí)文化乃至等級(jí)社會(huì)關(guān)系的質(zhì)疑和消解，使得“文化由等級(jí)文化形態(tài)轉(zhuǎn)向了平等化的文化形態(tài)”。巴赫金就指出，“廣場話語”作為一種民間話語，充滿著自由精神和生命活力，成功完成了對“官方話語”的祛魅，這同馬爾庫塞欣賞黑人音樂語言中具有的革命性功能一樣。大眾文化傳遞出的核心理念是：文化本無高低貴賤之分，不同文化在不同社會(huì)歷史階段扮演著不同角色。不可否認(rèn)，這種后現(xiàn)代主義的特質(zhì)，也造成了大眾文化對已有優(yōu)秀文化及其精神價(jià)值的消解，更易引發(fā)以否定文化主體等級(jí)來否定文化價(jià)值等級(jí)的現(xiàn)象，繼而否定先進(jìn)文化對多元文化的引導(dǎo)意義。但對大眾文化的一味批判和排斥，則容易造成對文化發(fā)展進(jìn)程的封閉和阻礙。

（二）自主化的文化主體理念

法蘭克福學(xué)派與伯明翰學(xué)派關(guān)于文化與人的關(guān)系之爭的關(guān)鍵在于：人在與大眾文化的互動(dòng)中是否具有能動(dòng)的主體性，是否能夠?qū)Υ蟊娢幕龀隼硇缘呐袛嗪腿∩?。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，資本主義社會(huì)下，文化工業(yè)通過技術(shù)與商業(yè)的合謀，復(fù)制生產(chǎn)齊一的文化產(chǎn)品，單向影響大眾的生活方式和思維方式，以實(shí)現(xiàn)對大眾意識(shí)的控制和操縱。而受眾是消極的、被動(dòng)的客體，沒有主觀判斷、創(chuàng)造的能力，“文化工業(yè)的每一個(gè)運(yùn)動(dòng)，都不可避免地把人們再現(xiàn)為整個(gè)社會(huì)所需要塑造出來的那種樣子”。這種論斷盡管有其社會(huì)批判意義，實(shí)際仍帶有文化精英主義的偏見，把大眾文化看作是自上而下的意識(shí)形態(tài)操控，抹殺了大眾文化中強(qiáng)烈的文化主體意識(shí)。伯明翰學(xué)派則對受眾主觀能動(dòng)性的認(rèn)知有不一樣的看法，認(rèn)為大眾才是大眾文化生產(chǎn)中的能動(dòng)力量，大眾可以通過解碼實(shí)踐對文化文本進(jìn)行選擇和生產(chǎn)，通過文本間性實(shí)現(xiàn)主體間性。費(fèi)斯克就提出一種生產(chǎn)性受眾觀，指出大眾利用文本創(chuàng)造屬于自己的亞文化，是顛覆和反抗現(xiàn)有體制的潛在力量，他們對于文化工業(yè)提供的文化資源是可以選擇接受或拒絕的。

以理念視域觀之，大眾文化傳遞的是一種“主體性激活”的信號(hào)。馬克思將人的自由全面發(fā)展作為文化發(fā)展的基本價(jià)值指向，旨在形成自覺自主的文化主體，以生產(chǎn)和發(fā)展文化來實(shí)現(xiàn)自身本質(zhì)的超越性需要。哈貝馬斯曾對早期資本主義階段的大眾文化寄予厚望，認(rèn)為大眾文化的出現(xiàn)，帶來了具有批判精神的獨(dú)立個(gè)體，并創(chuàng)造了這些個(gè)體的活動(dòng)空間——公共領(lǐng)域，及其發(fā)揮作用的媒介和載體。大眾在公共領(lǐng)域中通過對話進(jìn)行文化批判，實(shí)現(xiàn)文化主體身份自塑和他塑。大眾文化的興起與發(fā)展，一方面消解了文化主體的等級(jí)差別，另一方面也建構(gòu)著普遍的、平等的文化主體?！白灾鳌币馕吨總€(gè)文化主體在文化交往中可以獲得平等的文化話語權(quán)和分享權(quán)，以消除特定文化形式框架對文化主體活動(dòng)的束縛，美國哲學(xué)家羅蒂曾以一種“后哲學(xué)文化”理念表達(dá)著對文化統(tǒng)一形式的抵制。大眾文化激活了被禁錮已久的主體性意識(shí)，但“主體性”的“持存”是其有待開發(fā)的區(qū)域，這個(gè)區(qū)域的缺失造成了大眾文化內(nèi)在的二律背反性質(zhì)。大眾文化在喚醒大眾文化主體意識(shí)的同時(shí)，也潛藏著一種對人的“主體性”的新統(tǒng)治方式的傾向，即以社會(huì)的同一性來取代原子式的個(gè)體主體性，以“同一的文化主體”來替代“自主的文化主體”。

（三）娛樂化的文化表達(dá)理念

“娛樂”一詞本身并不帶有任何貶義的意蘊(yùn)，娛樂應(yīng)被視作人類生活追求的享受性需要。娛樂化表達(dá)方式產(chǎn)生的首要條件是社會(huì)生產(chǎn)力的提高。社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，使得人們得以從生活必需的勞動(dòng)中解放出來，去追求阿倫特所言的“擺脫了生命過程必然性”要求的閑暇時(shí)光。其次是生產(chǎn)力發(fā)展帶來的科技進(jìn)步，尤其是大眾媒介的廣泛發(fā)展，使得人們有條件通過各種方式享受或者參與娛樂文化的創(chuàng)造，大大增強(qiáng)了大眾文化的普遍化程度。再次，現(xiàn)代社會(huì)的高速發(fā)展，生活節(jié)奏的加快，使得現(xiàn)代人產(chǎn)生了不同程度的生活焦慮和心理疾病，“現(xiàn)代人的生存狀態(tài)迫切需要一種與此對應(yīng)的心理補(bǔ)償、工作之余的娛樂消遣,作為娛樂文化的大眾文化正是適應(yīng)這種需要而興起的”。最后，大眾文化創(chuàng)造和接受的主體是廣大民眾，它必然會(huì)尋求一種更為普遍和容易接受的表達(dá)方式，就像費(fèi)斯克認(rèn)為大眾文化的產(chǎn)生主要由快感所驅(qū)動(dòng)一樣，“娛樂快感”是其重要的心理基礎(chǔ)，輕松、詼諧的娛樂性信息傳遞更能引起人們的興趣和關(guān)注。

視覺文化、圖像文化等的日益繁榮，使大眾文化得以借“娛樂之大勢”茁壯成長，給大眾以娛樂化方式進(jìn)行文化交流和文化創(chuàng)造提供了廣闊平臺(tái)，大大提升了文化的接受度和影響力。如波茲曼所預(yù)言：“在信息技術(shù)日益發(fā)達(dá)的時(shí)代，一切公眾話語都日漸以娛樂方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神?！辈ㄆ澛诳吹矫浇榘l(fā)展解放人們認(rèn)識(shí)事物能力的同時(shí)，也意識(shí)到泛娛樂化會(huì)造成人的麻木和愚昧，最終走向“娛樂至死”的深淵。大眾文化對大眾娛樂心理的迎合性和妥協(xié)性，助瀾了文化發(fā)展的“俗向”趨勢，也在一定程度上造成了社會(huì)道德失范和價(jià)值虛無。如《我們相愛吧》之類的情感節(jié)目，假造明星談戀愛的場景消費(fèi)觀眾對美好愛情的向往之情，可現(xiàn)實(shí)回歸卻擊碎了大眾的愛情憧憬。而像《天天向上》之類的文化知識(shí)弘揚(yáng)型節(jié)目，則以輕松娛樂的方式介紹世界各地的文化，推動(dòng)著多元文化的相互了解和交流?？梢?，如本雅明曾說，消遣的方式與審美的消極之間不能畫上等號(hào)，娛樂化表達(dá)與文化的“俗化”取向之間沒有必然的因果聯(lián)系。以休閑為基本旨趣的大眾文化，反映出人們對文化感知方式的變革，其理念訴求在于大眾對參與文化共享共建的渴望，文化表達(dá)方式向大眾平移正是文化理念更新的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這其中不僅表現(xiàn)出對傳統(tǒng)主流文化的抗議，也暗含一種對意識(shí)形態(tài)的“逃離”和“規(guī)避”。

（四）多元化的文化話語理念

馬克思指出，語言的本質(zhì)屬性是社會(huì)實(shí)踐性，認(rèn)為“語言也和意識(shí)一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的”?？ㄎ鳡柊讶硕x為“符號(hào)的動(dòng)物”，認(rèn)為豐富多彩的人類文化是人們綜合運(yùn)用多種符號(hào)組合的符號(hào)化行為結(jié)果。由是，話語產(chǎn)生于人在交往實(shí)踐中的符號(hào)意義互動(dòng)，人只有通過交往實(shí)踐才能進(jìn)行文化符號(hào)的意義建構(gòu)，文化符號(hào)的意義也只有在交往實(shí)踐中才能得到實(shí)現(xiàn)。特定時(shí)期文化符號(hào)的多樣性程度受制于那個(gè)時(shí)期的物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式，文化話語意義性程度的建構(gòu)與解讀也會(huì)有其歷史局限性。傳統(tǒng)社會(huì)當(dāng)中，社會(huì)的同一性程度較高，文化話語基本掌握在統(tǒng)治精英手中，文化話語的主體、呈現(xiàn)方式和載體也比較單一。現(xiàn)代社會(huì)以來，隨著社會(huì)分工的細(xì)化，社會(huì)領(lǐng)域開始逐漸分離，社會(huì)階層結(jié)構(gòu)變遷、社會(huì)文化結(jié)構(gòu)分層為大眾文化創(chuàng)制了合法性空間。社會(huì)領(lǐng)域分離出的日常生活領(lǐng)域就成為了大眾文化的主要誕生地，網(wǎng)絡(luò)空間、虛擬社會(huì)的出現(xiàn)更擴(kuò)大了大眾文化活動(dòng)的場域，也形成了文化話語傳播與交流的“多模態(tài)”景象。大眾之間文化交往活動(dòng)的日益頻繁，以及因之形成的文化交往的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)為多元化的大眾文化話語的孕生與成長提供了沃土。

在資本主義社會(huì)下，資產(chǎn)階級(jí)發(fā)現(xiàn)了大眾文化多元話語對其意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治的威脅，于是對大眾文化進(jìn)行了操控，以文化工業(yè)控制文化生產(chǎn)，以消費(fèi)社會(huì)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)建構(gòu)，從這一點(diǎn)來看，法蘭克福學(xué)派的批判是獨(dú)到的。大眾文化話語的多元化，不僅表現(xiàn)為話語主體、話語載體、話語環(huán)境的多元化，更在于話語背后價(jià)值訴求的多元化。這種訴求的表達(dá)意味著一種權(quán)力和地位的獲得和承認(rèn)，?？录囱裕骸皺?quán)力生產(chǎn)話語，話語又作為工具為權(quán)力所用，反過來生產(chǎn)權(quán)力”。易言之，大眾文化的產(chǎn)生源于大眾在社會(huì)文化發(fā)展中主體地位和主體權(quán)力的獲得，反之，這種權(quán)力又增強(qiáng)了大眾對文化話語的把握和創(chuàng)造能力。這里談到的“權(quán)力”和“地位”是指人作為文化主體的文化話語表達(dá)權(quán)和文化話語創(chuàng)造權(quán)，映射出對與主流文化話語分庭抗禮資格的渴望。大眾文化表現(xiàn)出的多元文化話語理念雖是文化理念上的一種內(nèi)在價(jià)值觀念超越，但也帶來文化碎片化、個(gè)人化及價(jià)值虛無化危機(jī)。大眾文化的多元話語對文化多樣性本質(zhì)的追求，實(shí)則有著深層的“歸一”價(jià)值取向，這種多樣“符號(hào)性反抗”的“歸一”趨勢，需要先進(jìn)文化的回應(yīng)和引領(lǐng)。

二、新時(shí)代背景下大眾文化理念的啟示意義

理念要更好地實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，就要與社會(huì)發(fā)展實(shí)際相契合。黨的十九大報(bào)告，作出了中國特色社會(huì)主義步入新時(shí)代的歷史方位判斷，表明中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展也進(jìn)入新的發(fā)展階段。大眾文化是中國特色社會(huì)主義文化的重要組成部分。新時(shí)代背景下，中國特色社會(huì)主義文化的建設(shè)和發(fā)展應(yīng)積極汲取大眾文化理念中的進(jìn)步性因素，并鼓勵(lì)和引導(dǎo)大眾文化的健康發(fā)展。

（一）始終堅(jiān)持“以人民為中心”

黨的十九大報(bào)告貫穿著“以人民為中心”的價(jià)值導(dǎo)向，指出“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，標(biāo)志著人民需要的多樣化、多層次的拓展，也表明人民文化自覺的提升。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上曾指出：“以人民為中心，就是要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”，尊重人民在文化建設(shè)、文化發(fā)展、文化創(chuàng)造、文化共享中的主體地位。文化在其本質(zhì)上就是屬人的，人是文化的存在，文化是人實(shí)踐和交往的產(chǎn)物，是為人的本質(zhì)的完整生成而存在的。社會(huì)的文化發(fā)展往往滯后于經(jīng)濟(jì)的高速增長，造成文化在自身與他者、傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)、單一與多元中迷失，人的精神需要就無法得到切實(shí)的滿足。大眾文化誕生于大眾社會(huì)的需要，與大眾的生活緊密相連，能夠充分反映出大眾精神需要的變化。大眾文化理念在進(jìn)行著文化現(xiàn)實(shí)與文化期待之間的架構(gòu)時(shí)，也進(jìn)行著人的未完成本質(zhì)與文化價(jià)值之間的觀念調(diào)節(jié)。大眾文化理念具有的后現(xiàn)代主義特征，以懷念傳統(tǒng)、倡導(dǎo)多元、呼吁平等等方式表達(dá)著對主流文化的解構(gòu)，讓大眾在現(xiàn)實(shí)的文化實(shí)踐活動(dòng)中覺知和實(shí)現(xiàn)自身的文化主體地位和權(quán)力，表現(xiàn)出對文化于人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)意義的肯定。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)和發(fā)展，應(yīng)正視人民大眾的文化主體地位，關(guān)注人民大眾的文化需求和表達(dá)方式，鼓勵(lì)更廣泛的人民參與到文化創(chuàng)建中來，進(jìn)一步增強(qiáng)人民對文化價(jià)值的辨別力和審美力，完善文化發(fā)展成果的共享保障機(jī)制，真正增加人民的文化“獲得感”，從而也更好地實(shí)現(xiàn)文化對人全面發(fā)展的價(jià)值。

（二）充分發(fā)揮文化治理的作用

黨的十八屆三中全會(huì)提出了“國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”的全面深化改革目標(biāo)，文化治理成為治理范式轉(zhuǎn)型的重要突破口。文化治理是文化價(jià)值觀和文化生存方式的有機(jī)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)多元文化主體的共同參與，其價(jià)值旨?xì)w在于良好文化秩序的形成。這就表明文化治理需要“把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣”，使之成為人們?nèi)沼枚挥X的生活方式，重建新時(shí)代的文化秩序。國家與社會(huì)互動(dòng)方式的改變，催生了公共領(lǐng)域，人們更多地在公共領(lǐng)域中相遇和交往，公共領(lǐng)域的不斷發(fā)展對公共文化建設(shè)以及文化治理提出了更高要求。公共領(lǐng)域產(chǎn)生于大眾文化的興起，又成為大眾文化的主要活動(dòng)場域。在大眾文化的創(chuàng)造過程中，大眾平等地享受到了文化主體應(yīng)有的權(quán)力，并通過多種文化形式和樣態(tài)表達(dá)著對“后現(xiàn)代性”價(jià)值的追求，培育了文化治理的主體意識(shí)，大眾日益有意識(shí)地參與到公共價(jià)值建構(gòu)的治理活動(dòng)中來。娛樂化的表達(dá)和消費(fèi)化的流通，則大大拓寬了文化治理的空間和途徑，使得社會(huì)主義核心價(jià)值觀可以浸潤到大眾的生活當(dāng)中。于茲可見，大眾文化理念在一定程度上契合了文化治理理念的要求，大眾文化應(yīng)作為文化治理的重要載體和資源。然而，大眾文化帶來的“新文化秩序”容易成為消費(fèi)主義、享樂主義和價(jià)值虛無主義的“溫床”，分眾化的文化群體也給國家意識(shí)形態(tài)建設(shè)帶來了碎片化危機(jī)，這就使得大眾文化本身也成為了文化治理的對象。因此，國家文化治理需要以大眾文化廣泛的傳播性和易接受性增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的大眾化程度，同時(shí)，文化治理也要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)大眾文化的發(fā)展，構(gòu)建良性文化秩序。

（三）不斷增強(qiáng)文化自信

黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記高度重視文化自信的增強(qiáng)，提出：“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興”。一種文化理念在完成現(xiàn)實(shí)與未來的觀念調(diào)節(jié)和構(gòu)建時(shí)，本身就立足于內(nèi)在蘊(yùn)藏的文化自覺與文化自信。這種理念的構(gòu)型源于對社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的一種現(xiàn)實(shí)反映和觀念期許，文化自信源自適應(yīng)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化實(shí)踐的成功經(jīng)驗(yàn)。但文化自信還有一個(gè)重要表現(xiàn)，就是以科學(xué)的態(tài)度涵容其他各種文化并反思自身，不斷建構(gòu)自身的合法性認(rèn)同。文化主體通過在日益廣闊的文化空間中開展頻繁的文化交往、交流，在了解多樣文化的同時(shí)理解和型塑自身，逐步形成自己獨(dú)特的文化價(jià)值觀，夯實(shí)文化自信的心理基礎(chǔ)。文化自信由此可以被看作是文化空間交往的產(chǎn)物，人們的文化交往理念越開放、交往行為越頻繁、交往范圍越廣闊，文化自信就越強(qiáng)大。大眾文化理念表現(xiàn)出的對多元文化主體和多樣文化話語的尊重，即是一種文化自信的前提表現(xiàn)，這種文化自信還帶有極強(qiáng)的流動(dòng)性和時(shí)代性特征，為文化理念的更新和文化自信的增強(qiáng)供應(yīng)源源不竭的精神食糧。世界性文化空間的開辟，既是一個(gè)多元建構(gòu)、多樣互動(dòng)的公共空間，也是一個(gè)意識(shí)形態(tài)建構(gòu)和傳播的政治空間。中國文化正邁向世界舞臺(tái)，要在與世界文化的交流互鑒中，講好中國故事，傳遞好中國價(jià)值。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化的發(fā)展和繁榮，需要在扎根當(dāng)下、珍視傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，博采眾家之長進(jìn)行社會(huì)文化資本的空間化聚集，同時(shí)也要“在實(shí)踐創(chuàng)造中進(jìn)行文化創(chuàng)造，在歷史進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)步”，通過實(shí)踐檢驗(yàn)社會(huì)主義文化理念在引領(lǐng)其他文化發(fā)展時(shí)表現(xiàn)出的先進(jìn)性，以增強(qiáng)文化自信的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。