“陌生化”理論關(guān)照下的傳統(tǒng)文化解讀
——“陌生化”理論關(guān)照下的傳統(tǒng)文化解讀

田丹寧 指導(dǎo)老師：饒舜 景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué) 江西景德鎮(zhèn) 333403

一、“陌生化”理論的概念

“陌生化”是俄羅斯形式主義理論家什克洛夫斯基提出的一種文藝?yán)碚摗Ｔ诖酥?，哲學(xué)家亞里士多德就陌生化理論進(jìn)行了一些討論，黑格爾也提出了關(guān)于“陌生化”的一些觀點，他們都將“陌生化”比喻成“驚奇感”，并把“驚奇感”放在一個重要的位置——藝術(shù)起源發(fā)展的內(nèi)在動力和源泉，讓世人對藝術(shù)產(chǎn)生直接或間接的興趣。在此之后，德國劇作家布萊希特再次提到陌生化理論：觀眾首先了解日常生活中的事物，然后文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作者通過陌生化方法讓觀眾感到驚訝和疏遠(yuǎn)。最后，觀眾對他們所看到的事物有了更深刻的理解。通過“陌生化”能使人們更深入地理解事物，藝術(shù)創(chuàng)新領(lǐng)域的奇特之處在于通過對傳統(tǒng)藝術(shù)形式的創(chuàng)造性顛覆，使熟悉的事物從而暫時變得陌生，這樣能夠重新點燃人們對現(xiàn)實的新鮮感受，創(chuàng)造出新奇強烈的藝術(shù)效果。

在現(xiàn)在的社會中，創(chuàng)新無疑是一個非常重要的發(fā)展方法，藝術(shù)創(chuàng)新更是同樣重要，這關(guān)乎著一個國家的文化發(fā)展和文化傳播。陌生化理論對藝術(shù)創(chuàng)新具有重要的現(xiàn)實意義，任何文化都有從產(chǎn)生至發(fā)展，高潮到衰退的全部過程。因此，文化的另一種興起形式就是重新遇到一個新環(huán)境，并對文化進(jìn)行“陌生化”再造，從而使之與所處的新環(huán)境相互融合。

二、互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的文化創(chuàng)意

文化創(chuàng)意是以各地文化為基本元素，同時融合外來文化并搭載不同的載體再創(chuàng)造出“驚奇感”的文化產(chǎn)物與現(xiàn)象。文化創(chuàng)意的核心競爭力就是創(chuàng)新，猶如哲學(xué)中強調(diào)不斷發(fā)展的生命運動，都是要不斷地加入新鮮感去創(chuàng)新，才能使藝術(shù)年深日久的保持活力。在當(dāng)代，互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境帶來的一切對我們所處的這個時代都將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，互聯(lián)網(wǎng)連接著世界上的每個國家，每個群體及每個人。在文化發(fā)展全球化的今天，依賴文化創(chuàng)意的新興產(chǎn)業(yè)正在悄然崛起——文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，它將所有已擁有的文化資源進(jìn)行再創(chuàng)造，使文化的經(jīng)濟價值、社會效益大大提升，最重要的是，這有助于各民族文化的傳承、傳播和推廣。深厚的文化背景和文化底蘊是文化創(chuàng)造力的不斷生成，蘊含著人類的智慧和靈感，它的發(fā)展離不開人類的掌控。同時，文化創(chuàng)意需要以信息技術(shù)、傳播技術(shù)等為載體，才能將創(chuàng)意完美得詮釋，文化創(chuàng)意產(chǎn)品的價值和意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于一般的產(chǎn)品。

三、互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境對于文化創(chuàng)意的影響

如今中國的互聯(lián)網(wǎng)已形成規(guī)模，互聯(lián)網(wǎng)朝著多元化發(fā)展，在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中產(chǎn)生了多種形式的藝術(shù)現(xiàn)象，比如在以往我們所看到的影像視頻都是橫屏所展現(xiàn)，現(xiàn)在為了人們在瀏覽文字和視頻時能夠更加方便的使用手機，出現(xiàn)了很多豎屏視頻；自媒體的出現(xiàn)讓傳統(tǒng)的拍攝手法也有了改變，少了剪輯和構(gòu)圖的技法，更多的是更加直觀的視頻展現(xiàn)；商家也從實體店逐漸向網(wǎng)絡(luò)店鋪與實體店并存，這其中為了能夠在網(wǎng)絡(luò)上更好的宣傳；互聯(lián)網(wǎng)在保留原有傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，促使了新的文化的繁榮與發(fā)展，也創(chuàng)造出新的藝術(shù)形式——交互、網(wǎng)絡(luò)游戲、體感體驗、人工智能識別等。

互聯(lián)網(wǎng)時代的來臨不僅使大眾的生活變得豐富、便捷，也促使各種藝術(shù)之間的交流變得便捷，這樣就造成了文化創(chuàng)意變得越來越重要，文化創(chuàng)意產(chǎn)品也變得越來越受歡迎。文化創(chuàng)意產(chǎn)品使文化更有活力、更有特色，也更有利于傳統(tǒng)文化的繼承。當(dāng)有特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)品通過互聯(lián)網(wǎng)迅速呈現(xiàn)在大眾面前時，消費者也更愿意使用這樣的產(chǎn)品，接受其中所弘揚的傳統(tǒng)文化。因此，互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境為文化創(chuàng)意提供了良好的平臺，這個平臺是為消費者和文化創(chuàng)意產(chǎn)品建立密切聯(lián)系，是二者的紐帶與橋梁。我們可以很好的利用互聯(lián)網(wǎng)下的產(chǎn)物，利用數(shù)字技術(shù)、體感交互讓消費者通過屏幕，用感情、身體參與到文化創(chuàng)意產(chǎn)品之中，了解其在文化的內(nèi)在含義，留下全新的體驗與感受。

四、“陌生化”與互聯(lián)網(wǎng)的新產(chǎn)物

那么，我們該如何對傳統(tǒng)文化“陌生化”關(guān)照呢？我們透過故宮的文化創(chuàng)意產(chǎn)品來進(jìn)行案例的解讀。初看到這些文創(chuàng)產(chǎn)品，第一感受就是充滿的濃厚的中國風(fēng)，再細(xì)看，這些產(chǎn)品上的元素又能找到熟悉的故宮元素，但是又有一種陌生的感覺，這就是故宮文創(chuàng)的“驚奇感”所在：將一些宮廷用語“陌生化”轉(zhuǎn)換成互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)用語，用這種語氣轉(zhuǎn)述出來，制作成胸針、書簽、折扇等產(chǎn)品；在網(wǎng)絡(luò)武俠小說中運用的中國武術(shù)在“陌生化”下變成了生活中的手機支架產(chǎn)品；與大眾平時所看到的故宮場景有很大不同，不再是宏偉壯麗的、感覺離自己很遠(yuǎn)的歷史故宮景象，而是一個具象化的、能夠讓大眾接受的、符合現(xiàn)階段網(wǎng)絡(luò)審美潮流的可愛形象，并將這些元素運用到很受當(dāng)下年輕人喜歡的物件上；將熟悉的傳統(tǒng)宮廷格格的樣子“陌生化”成玩偶，格格形象縮小并制成洋娃娃的形象，可以當(dāng)作擺件與裝飾性的娃娃產(chǎn)品等。這些傳統(tǒng)文化的“陌生化”是在之前從來沒有出現(xiàn)過的，也是在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下所產(chǎn)生出來的新的文化創(chuàng)意，同樣這些文化創(chuàng)意也是通過互聯(lián)網(wǎng)才能夠傳播，讓大眾所熟知、喜歡。另在故宮文創(chuàng)產(chǎn)品中，還有一個特別鮮活的案例，在明朝的宮廷元素中，貓占據(jù)一席之地，最受寵愛的動物是貓，宮殿里還有一個貓房。以這樣的傳統(tǒng)文化歷史來看，故宮的文化創(chuàng)意產(chǎn)品即刻推出了許多看似有著不同區(qū)分的貓的擺件。對于普通大眾來說，關(guān)于故宮文化我們或許了解許多，但是對故宮中貓的文化確實了解較少，這樣文化創(chuàng)意產(chǎn)品的出現(xiàn)，讓我們了解到在古時等級分明的故宮中不僅僅是人，就連貓也是有三五九等之分，每一等級也有不同的名稱以及不同的文化，透過可愛的貓型擺件，讓我們了解到了這些有趣而又深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化。

另外一個經(jīng)典的案例則是北京奧運會開幕式上全球視野中的中國文化展示，雖然現(xiàn)在已經(jīng)過去了十年，但是這些經(jīng)典的“陌生化”的案例卻被載為史冊。在奧運會的設(shè)計中，徽標(biāo)或產(chǎn)品，如空間或建筑一樣大，可以給人以形式和意蘊美的自然感覺。北京奧運會會徽結(jié)合了中國傳統(tǒng)印章與漢字，形成了一個充滿活力的“北京與中國印”。傳統(tǒng)文字中北京的“京”字“陌生化”后變成了一個充滿活力的人體，結(jié)合書法的筆韻，使“新奧運”的精神體現(xiàn)在中國印章上，并且借助互聯(lián)網(wǎng)新生成的數(shù)字技術(shù)來完成這樣的視覺盛宴。北京奧運火炬的設(shè)計靈感也同樣來自與中國古代傳統(tǒng)的祥云符號，祥云紋樣在中國傳承數(shù)千年，具有濃郁的吉祥寓意；火炬的造型設(shè)計優(yōu)雅典雅，曲線優(yōu)美，比例適中，它的靈感來自于中國古代卷軸，象征著中華文明通過紙傳播到西方文明再到全世界。

因此，藝術(shù)創(chuàng)作要兼具民族性和時代性特點，藝術(shù)家與整個民族、整個社會以及所處的時代都有密切的關(guān)聯(lián)，都會再現(xiàn)或是表現(xiàn)傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)代設(shè)計必須深刻探索和理解中國文化的內(nèi)在意義，反思某些元素和符號，體驗不同時代的傳統(tǒng)文化的深層內(nèi)涵，實施傳統(tǒng)文化特殊的“陌生化”關(guān)照。同時，藝術(shù)創(chuàng)作中也要與當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)信息手段和消費者的接受度之間搭起一座橋梁，向文化具象化、文化多樣化、文化親民化邁進(jìn)，這樣才能創(chuàng)造出符合時代并飽含文化意味的潮流產(chǎn)品。

五、結(jié)論

“陌生化”理論關(guān)照是對當(dāng)今時代傳統(tǒng)文化傳承的又一次解讀，在這種時代背景下，文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計與發(fā)展能借助互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境的高速發(fā)展，帶給我們的是文化的融合與繁榮，使我們都對于中國傳統(tǒng)文化有了更加親密的歸屬感?；ヂ?lián)網(wǎng)環(huán)境和文化創(chuàng)意的結(jié)合是必然的，這種緊密的結(jié)合帶來的結(jié)果就是二者的互相發(fā)展?；ヂ?lián)網(wǎng)時代給文化創(chuàng)意的發(fā)展帶來了新的優(yōu)勢，給文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展注入了新的活力，不僅使傳統(tǒng)的制作與傳播發(fā)生了改變，而且促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步完善，促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)的整合與重建。文化創(chuàng)意產(chǎn)品最終將中國傳統(tǒng)文化更加具象的展現(xiàn)在實物產(chǎn)品之中，不僅能夠傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化更加親民，使大眾有一種更加喜歡的方式去感受到傳統(tǒng)文化的魅力，而且能更加有利于將本民族的文化產(chǎn)品推向國際市場，使傳統(tǒng)藝術(shù)得到弘揚并能良性的向前發(fā)展。