淺談馬克思主義美學(xué)及當(dāng)代啟示

李博佳 哈爾濱師范大學(xué) 黑龍江哈爾濱 150001

一、馬克思主義美學(xué)

馬克思主義美學(xué)是美學(xué)史上的重要組成部分，具有先進(jìn)性和深刻性的特點(diǎn)。主要用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法闡述人類(lèi)審美意識(shí)、美與藝術(shù)的本質(zhì)及其歷史發(fā)展的科學(xué)，是馬克思美學(xué)理論的統(tǒng)稱(chēng)。

馬克思主義美學(xué)的理論基礎(chǔ)主要有一下幾個(gè)內(nèi)容：第一、美的本質(zhì)與起源理論。勞動(dòng)創(chuàng)造了美，美與人的本質(zhì)和力量相關(guān)。第二、美的規(guī)律理論。馬克思認(rèn)為，人們進(jìn)行創(chuàng)造美的活動(dòng)，有一定的規(guī)律，而非任意性活動(dòng)，人們通過(guò)遵循美學(xué)來(lái)進(jìn)行工作和創(chuàng)造，可以提升作品的審美價(jià)值，創(chuàng)造具有美的事物。第三，異化勞動(dòng)與審美活動(dòng)相互關(guān)系理論。這種理論除了探討在資本主義私有制下所存在的尖銳問(wèn)題，同時(shí)，又分析了美學(xué)方面，異化勞動(dòng)對(duì)審美活動(dòng)既創(chuàng)造丑、又創(chuàng)造美的意義。第四，藝術(shù)本質(zhì)理論。即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑?！?】

馬克思主義美學(xué)是一門(mén)復(fù)雜的科學(xué)，包含了很多研究?jī)?nèi)容，互通互譯思想，主要集中在以下幾個(gè)方面：第一，文化批判方向。自馬克思主義美學(xué)產(chǎn)生起，文化批判就一直存在，很多人都將批判定義為馬克思主義美學(xué)的核心和基礎(chǔ)，大多其他理論的完成都是建立在批判主義之上的，批判也能讓馬克思主義美學(xué)不斷改革，不斷變更。近年來(lái)，隨著時(shí)代的變化，馬克思主義美學(xué)的文化批判已經(jīng)從政治、經(jīng)濟(jì)層面漸漸轉(zhuǎn)化為精神層面，不斷能對(duì)“他者”不正確的思想概念批判，也是一次很好的反思和自省。第二，美學(xué)的基本理論方向。包含了形式批判、審美意識(shí)形態(tài)、文學(xué)生產(chǎn)，是在馬克思主義總體理論框架下衍生的理論框架，具有現(xiàn)實(shí)感，將馬克思主義美學(xué)的形式概念突出出來(lái)，保證一個(gè)理論層面的基礎(chǔ)作用【2】；第三，本土化理論方向。馬克思主義美學(xué)研究者從他者的話語(yǔ)中復(fù)制，并逐步向本土化轉(zhuǎn)化，形成更多的文化認(rèn)同感。深化本土意識(shí)和文化共同性，隨著不同時(shí)代的不同情況，找到以馬克思主義美學(xué)為基礎(chǔ)的本土化美學(xué)新方向。

二、勞動(dòng)產(chǎn)生美

馬克思主義美學(xué)思想的核心是人的作用，強(qiáng)調(diào)把人的意識(shí)、人的需求作為原則，人類(lèi)一切的生產(chǎn)勞動(dòng)都是為了自身得到更好的發(fā)展。而審美活動(dòng)正是人類(lèi)進(jìn)步的象征，人類(lèi)從自我認(rèn)識(shí)到自我欣賞再到欣賞世界的全過(guò)程，也是審美活動(dòng)的全過(guò)程，是人的價(jià)值和人的本質(zhì)的體現(xiàn)，將認(rèn)識(shí)論與歷史唯物主義想對(duì)立的狀態(tài)有效地結(jié)合在一起，為了更好地實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值而做出改變，通過(guò)勞動(dòng)的形式，來(lái)品鑒美并創(chuàng)造美，創(chuàng)造活動(dòng)也就是美的重要前提。人與自然的對(duì)象化，是人們進(jìn)行審美活動(dòng)的重要基礎(chǔ)，其中主要包含兩方面的內(nèi)容：一是自然的人化，也就是通過(guò)人為手段，來(lái)給自然賦予人的符號(hào)。二是人的對(duì)象化，也就是將自身融入到自然中，產(chǎn)生美的體驗(yàn)【3】。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出：勞動(dòng)產(chǎn)生美這一理念。他指出美既客觀存在于自然界和社會(huì)，但又不能離開(kāi)人的感覺(jué)而孤立存在?！爸挥幸魳?lè)才能激起人的音樂(lè)感；對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵說(shuō)來(lái)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義，不是對(duì)象，因?yàn)槲业膶?duì)象只能是我的一種本質(zhì)力量的確證，也就是說(shuō)，它只能像我的本質(zhì)力量醉臥一種主體能力自為地存在著那樣對(duì)我存在，因?yàn)槿魏我粋€(gè)對(duì)象對(duì)我的意義都以我的感覺(jué)所及的程度為限?！薄?】這也就說(shuō)明客觀存在的音樂(lè)美激起了人們對(duì)音樂(lè)的美感，如果人們對(duì)音樂(lè)沒(méi)有任何感覺(jué)，又何談音樂(lè)美呢？在《手稿》中，馬克思不僅提出了這一美學(xué)的思想，而且在后來(lái)又做了充分的論證“社會(huì)的人的感覺(jué)不同于非社會(huì)的人的感覺(jué)。只是由于人的本質(zhì)的客觀地展開(kāi)的豐富性，主體的人的感性的豐富性。如有音樂(lè)感的耳朵，能感受形式美的眼睛，總之，那些能成為人的享受的感覺(jué)，即確證自己是人的本質(zhì)力量的感覺(jué)，才一部分發(fā)展起來(lái)，一部分產(chǎn)生出來(lái)。”【5】馬克思認(rèn)為，人的美感的形成是以往世界歷史階段發(fā)展的產(chǎn)物，是人本質(zhì)力量的一種提箱，如果一個(gè)人缺少對(duì)美的事物的感覺(jué)，他也就不可能感知美、認(rèn)識(shí)美、表現(xiàn)美。而人的實(shí)踐活動(dòng)又是認(rèn)識(shí)和改造世界的基礎(chǔ)，人們通過(guò)認(rèn)識(shí)世界、改造世界、發(fā)展人的本質(zhì)力量，獲得美的意識(shí)，又按照美的規(guī)律來(lái)認(rèn)識(shí)和改造世界。以出土的古代生產(chǎn)裝飾品為例子，他們把貝殼、獸牙打磨穿孔，并裝飾成項(xiàng)鏈佩戴，這就說(shuō)明古代人就已經(jīng)開(kāi)始在勞動(dòng)中尋求美的視感。比如在古希臘出土的彩陶，本是用來(lái)儲(chǔ)存居民用水的器皿，但是古人在器皿上涂繪上各種圖畫(huà)，漸漸的又盛水器皿發(fā)展成現(xiàn)在的裝飾陶藝。這就說(shuō)明，勞動(dòng)產(chǎn)生美。

三、新時(shí)代“美”

在馬克思提出勞動(dòng)產(chǎn)生美之前，人類(lèi)就開(kāi)始了對(duì)美的探究。在西方，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出“美是和諧與比例”，蘇格拉底以“有用為美”，柏拉圖認(rèn)為“美在理式”，亞里士多德視為事物的客觀性，休謨主張“美只存在于觀賞者的心里”，狄德羅提出“美在于關(guān)系”，康德認(rèn)為“美是道德觀念的象征”，黑格爾提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”，車(chē)爾尼雪夫斯基主張“美是生活”。在中國(guó)，有儒家以“仁”為核心的倫理美學(xué)、墨家重生產(chǎn)的實(shí)用美學(xué)、道家重人性與人情的意境美學(xué)、法家重規(guī)范的創(chuàng)造美學(xué)、佛教主空重悟的美學(xué)思想，等等。不同的歷史階段、不同的人對(duì)美有不同的認(rèn)識(shí)。黨的十九大報(bào)告則呈現(xiàn)出在中國(guó)特色社會(huì)主義步入新時(shí)代的歷史節(jié)點(diǎn)上，中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民對(duì)美的理解和追求。【6】

新時(shí)代“美”的四重內(nèi)涵

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中，27次提及“美”，包括14次“美好生活”、3次“美麗”強(qiáng)國(guó)、3次“美麗中國(guó)”、2次“美好未來(lái)”、1次“家庭美德”、1次“德智體美全面發(fā)展”、1次“優(yōu)美生態(tài)環(huán)境”、1次“美麗”自然、1次“美麗”世界，勾勒出新時(shí)代美的四重內(nèi)涵。美是人們的自古有之的追求，也是人們心中的向往，十九大中提出建設(shè)富強(qiáng)、法制、健康、文明、美麗的中國(guó)，更把對(duì)美的追求提到我們的政治目標(biāo)中，在保證人民物質(zhì)生活充足的情況下，我們?cè)诮ㄔO(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)中，應(yīng)提升人們對(duì)美的認(rèn)識(shí)，提高人們對(duì)美的追求，建設(shè)美好家園，有用良好美德，優(yōu)美生態(tài)環(huán)境是我們奮斗的目標(biāo)，我們應(yīng)該為止而不懈努力，傳承并發(fā)揚(yáng)馬克思主義美學(xué)。