淺談歷史唯物主義

許露月 鄭州大學(xué) 河南鄭州 450001

一、《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》

馬克思的這篇博士論文通過對(duì)兩者的自然哲學(xué)差別研究，展現(xiàn)出他獨(dú)特的哲學(xué)眼光和唯物主義思想的萌芽。馬克思在創(chuàng)作過程中，深受黑格爾“自我意識(shí)哲學(xué)”的影響，采取了辯證揚(yáng)棄的態(tài)度，汲取了黑格爾思想的精髓，也在論文中否定了德謨克利特，來為伊壁鳩魯正名，他把人與社會(huì)以及人與自然的關(guān)系整合起來重新思考，由此形成了他原始的科學(xué)世界觀——唯物主義。

馬克思在他的博士論文中曾經(jīng)提到“人們有一種根深蒂固的舊偏見，將德謨克利特的物理學(xué)與伊壁鳩魯?shù)奈锢韺W(xué)等同起來，以致于把伊壁鳩魯所作的修改看作只是一些隨心所欲的臆造?！痹谡軐W(xué)史上，伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)曾受到過許多不公正的評(píng)價(jià)，如文德爾班在他的哲學(xué)史教程中曾說“在貫徹這種唯物主義理論（德謨克利特的自然哲學(xué)）時(shí)，伊壁鳩魯幾乎沒有產(chǎn)生任何新的東西”，即使有新的東西，如原子偏斜運(yùn)動(dòng)，伊壁鳩魯也是“在這樣損壞德謨克利特學(xué)說內(nèi)部一貫性之后，便放棄了將原子的自由選擇當(dāng)作進(jìn)一步解釋自然各別進(jìn)程的手段”，所以兩者的區(qū)別從某種意義上來說，可以認(rèn)為德謨克利特與伊壁鳩魯之間的差異只是相對(duì)的”。然而馬克思卻在博士論文中為伊壁鳩魯正名，他通過比較德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)之間差異來表達(dá)他對(duì)“必然性”和“偶然性”的價(jià)值取向。

馬克思的這篇博士論文不僅是他的第一部哲學(xué)著作，也是馬克思思想建構(gòu)和發(fā)展的重要開端。在這部著作中，馬克思立足于人的現(xiàn)實(shí)性，關(guān)注人的主體意識(shí)，強(qiáng)調(diào)“定在”中的自由，探討了現(xiàn)實(shí)的自由和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以及人與自然關(guān)系。

二、《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言

馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中對(duì)唯心史觀宗教觀的批判體現(xiàn)了歷史唯物主義的思想，文中的開頭寫到：“反宗教的批判的根據(jù)是：人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造人”。青年黑格爾派把“人”看做是一種自然人，也就是人的自由意志，而在費(fèi)爾巴哈眼里，“人”則是被看做為一種超越了歷史與社會(huì)關(guān)系的抽象的自然人。馬克思在青年黑格爾派和費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教的批判觀念的影響下，完成了把神還原成人的工作，他強(qiáng)調(diào)了人的主體性，強(qiáng)調(diào)了對(duì)宗教的批判就是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判。

在《導(dǎo)言》中,馬克思指出“市民社會(huì)階級(jí)”是“市民社會(huì)的一部分”,后來在《形態(tài)》中又說:“在過去一切歷史階段上受生產(chǎn)力所制約的,同時(shí)也制約生產(chǎn)力的交往形式,就是市民社會(huì)?！瘪R克思辯證思考市民社會(huì)的內(nèi)涵,并賦予其科學(xué)的定義。在市民社會(huì)與國家的關(guān)系中,馬克思將市民社會(huì)定義為物質(zhì)生活關(guān)系，交往形式的總和決定國家,而國家又是上層建筑的核心。這都與其后來的生產(chǎn)關(guān)系決定國家、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的歷史唯物主義的基本原理是一致的。

《導(dǎo)言》是馬克思早期著作,這一時(shí)期的馬克思并未完全從黑格爾、費(fèi)爾巴哈等人的思想中解脫出來,但卻已意識(shí)到黑格爾等人在哲學(xué)上的唯心錯(cuò)誤。因此通過對(duì)黑格爾、費(fèi)爾巴哈等人思想的繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行辯證的揚(yáng)棄，并逐步建立起馬克思主義的唯物史觀。

三、《德意志意識(shí)形態(tài)》

在《形態(tài)》中，馬克思總結(jié)了他的新的世界觀——唯物史觀，并將其概括為：通過直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)來描述實(shí)際的生產(chǎn)過程，并將與這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、以及所產(chǎn)生的交往形式。就《形態(tài)》的具體內(nèi)容而言，它可以分為兩個(gè)層次：第一個(gè)層次是在哲學(xué)層面上，第二個(gè)層次則是在政治學(xué)層面上，馬克思將生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和一切其他的社會(huì)關(guān)系以“交往”的概念勾連起來，這里我認(rèn)為可以再細(xì)分為三個(gè)點(diǎn)：首先是生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系與所有制，其背后是人與人之間的權(quán)力關(guān)系。其次是生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系與市民社會(huì)，其背后是社會(huì)共同體之間的權(quán)力關(guān)系。最后是生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系與社會(huì)主義，其背后是歷史上的權(quán)力關(guān)系演變。

《形態(tài)》是一部全面討論唯物史觀的著作，其根本任務(wù)和基本內(nèi)容是標(biāo)志著馬克思主義唯物史觀的正式創(chuàng)立，第一次揭示人類社會(huì)發(fā)展的基本過程，闡明了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。它第一次明確提出“唯物歷史觀”，通過理論支持，產(chǎn)生了社會(huì)結(jié)構(gòu)理論，解釋了馬克思的階級(jí)和階級(jí)斗爭理論的特點(diǎn)。其主要理論成果就是系統(tǒng)的闡述了以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾為核心的歷史唯物主義原理。通過批判性地分析費(fèi)爾巴哈等舊的唯物主義，從而形成歷史唯物主義的觀點(diǎn)。從黑格爾的“絕對(duì)精神”，到青年黑格爾的“自我意識(shí)”，最后到費(fèi)爾巴哈“抽象的人”，對(duì)唯物史觀進(jìn)行了科學(xué)而全面的詮釋。