清末民初時(shí)期女權(quán)思想的演變

陳曉睿 揚(yáng)州大學(xué) 江蘇 揚(yáng)州 225002

在封建社會(huì)中，女性被傳統(tǒng)的綱常倫理所束縛，在男尊女卑的社會(huì)中，女性的角色則是傳宗接代、相夫教子。19世紀(jì)末西方列強(qiáng)進(jìn)入中國，西方思想開始沖擊中國，隨著變革運(yùn)動(dòng)和革命運(yùn)動(dòng)的開展，女性解放的呼聲開始出現(xiàn)，傳統(tǒng)的婦女觀念開始變化。清末民初時(shí)期的女權(quán)思想是中西方結(jié)合的產(chǎn)物，它是中國最早適用西方天賦人權(quán)理論來分析和批判中國傳統(tǒng)性別歧視觀念和制度，進(jìn)而論證男女平等的一種社會(huì)思潮。

一．清末民初女權(quán)思想的萌芽

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，外國傳教士在通商口岸進(jìn)行傳教，他們宣揚(yáng)男女平等。傳教士們除了宣傳基督教教義，灌輸男女平等的觀念以外還撰寫著作、出版報(bào)紙。他們還在中國建立教會(huì)女校如福州女學(xué)院，由此來提高女性受教育的程度，抨擊傳統(tǒng)的價(jià)值觀和性別歧視。

1851年爆發(fā)的太平天國運(yùn)動(dòng)是中國歷史上最大規(guī)模的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，太平天國對(duì)于中國社會(huì)的影響還體現(xiàn)在婦女運(yùn)動(dòng)上。洪秀全受西方思想的影響，潛意識(shí)認(rèn)為男女是平等的，洪秀全的這種男女平等的思想也貫徹在太平天國運(yùn)動(dòng)中，如“凡分田照人口，無論男婦”、建立女官制度、允許女性參軍和接受教育，女性的實(shí)際地位得到升華。太平天國在一定領(lǐng)域促進(jìn)了女性的解放，推行男女平等，沖擊著傳統(tǒng)社會(huì)的性別制度。

19世紀(jì)70-90年代，隨著民族資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生，中國思想界形成了早期維新主義，關(guān)注婦女問題。他們以“天地生人男女并重之說”為根據(jù)，抨擊封建禮教、反對(duì)傳統(tǒng)性別歧視、主張婦女權(quán)利。他們還將興女學(xué)與禁纏足與國富民強(qiáng)聯(lián)系起來，“女學(xué)是富國強(qiáng)兵之本計(jì)”，婦女纏足則是國家衰弱的根源。早期維新派對(duì)于婦女的認(rèn)識(shí)還處于感性階段，但是早期維新派對(duì)于婦女的主張對(duì)于封建社會(huì)形成一定的沖擊，為近代男女平等思想的形成奠定基礎(chǔ)。

二．戊戌變法時(shí)期女權(quán)思想的形成

1894年甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，中國面臨著亡國滅種的威脅，救亡圖存成為中國社會(huì)的當(dāng)務(wù)之急。面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，廣大愛國群眾特別是知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)西方政治制度的重要性，而將女性從封建桎梏中解放出來并且動(dòng)員女性參與到民族解放中來是重要問題。

維新人士們開始用西方“天賦人權(quán)”的理論作為指導(dǎo)，批判傳統(tǒng)性別歧視觀念及制度，維新派們希望女性可以獲得少量權(quán)利，成為能夠?yàn)樯鐣?huì)、為國家作貢獻(xiàn)的“賢妻良母”?！百t妻良母”觀是在戊戌變法時(shí)期提出的，與之前傳統(tǒng)的“三從四德”下的“賢妻”“良母”不同。“賢妻良母”思潮強(qiáng)調(diào)女性在家庭中、社會(huì)中的地位，強(qiáng)調(diào)女性所應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)，女性既要相夫教子、宜家宜居，又要為社會(huì)承擔(dān)一定的義務(wù)，女性不能不接受教育但是接受教育之后在家庭中也要保持順從的態(tài)度。

維新派除了著書立宣揚(yáng)男女平等，推動(dòng)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。1896年，梁?jiǎn)⒊鳌督淅p足會(huì)敘》，推動(dòng)戒纏足運(yùn)動(dòng)的開始，以人權(quán)、平等為理想的不纏足運(yùn)動(dòng)成為戊戌維新時(shí)期范圍最廣的一次社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)。維新派還開展興女學(xué)運(yùn)動(dòng)，促使戊戌時(shí)期女權(quán)運(yùn)動(dòng)的聲勢(shì)進(jìn)一步擴(kuò)大。維新派除了開設(shè)女學(xué)堂，還設(shè)立女學(xué)會(huì)，創(chuàng)辦《女學(xué)報(bào)》，《女學(xué)報(bào)》是中國歷史上第一次由女子倡辦、用白話表達(dá)來宣傳男女平權(quán)的女報(bào)。女學(xué)會(huì)、《女學(xué)報(bào)》的相繼設(shè)立，標(biāo)志著晚清第一次女權(quán)運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮。新興的維護(hù)女性權(quán)益的團(tuán)體遭到頑固派的打壓，張之洞作《勸學(xué)篇》批駁男女平權(quán)之說。戊戌政變后，女學(xué)會(huì)、女學(xué)堂紛紛解散，中國近代第一次女權(quán)運(yùn)動(dòng)最終失敗。雖然女權(quán)運(yùn)動(dòng)失敗了，但其仍然有著深遠(yuǎn)的影響。

三．辛亥革命時(shí)期女權(quán)思想的發(fā)展

辛亥革命時(shí)期，西方的女權(quán)主義著作如斯賓塞的《女權(quán)篇》、第二國際的《女權(quán)宣言書》等被先后譯介到國內(nèi)，以西方“天賦人權(quán)”理論作為思想指導(dǎo)，批判封建社會(huì)對(duì)婦女的壓迫，主張男女平等，使辛亥革命時(shí)期的女權(quán)思想呈現(xiàn)出異彩紛呈的局面。辛亥革命時(shí)期女權(quán)思想還反對(duì)傳統(tǒng)的婚姻家庭制度，主張婚姻自由和一夫一妻制度，還針對(duì)婦女能否參政問題進(jìn)行諸多討論。

戊戌維新時(shí)期維新派努力塑造婦女賢妻良母新形象來實(shí)現(xiàn)保種保國的目標(biāo)，辛亥革命時(shí)期革命派們也致力于重塑女性新形象來承擔(dān)國家責(zé)任?！杜珑姟分?，金天翮提出了“國民之母”的女性新形象，男性理想中的的國民之母是自由的，是養(yǎng)育佳兒的母親，是革命家的女性。女性不反對(duì)做賢妻良母，但是女性并不完全贊同“國民之母”這一觀念，女性更希望用“女國民”來指代自己的社會(huì)角色，“女國民”強(qiáng)調(diào)的是女性在國家中的地位以及所享受的權(quán)利和義務(wù)以及享受相應(yīng)權(quán)利和義務(wù)應(yīng)具備的素質(zhì)。為了成為“女國民”，辛亥革命時(shí)期，這知識(shí)婦女們以巨大的愛國熱情投身于社會(huì)革命中，1907年，設(shè)立“女界保路會(huì)”、“女子保路同志會(huì)”等；在反清革命運(yùn)動(dòng)中，女性參與資產(chǎn)階級(jí)革命派的武裝斗爭(zhēng)，她們還自發(fā)成立“女國民軍”，“女子尚武會(huì)”等。

四．總結(jié)

清末民初時(shí)期的女權(quán)思想是中國最早運(yùn)用西方天賦人權(quán)理論來分析和批判中國傳統(tǒng)性別歧視觀念和制度 ，是論證男女平等的一種社會(huì)思潮。清末民初時(shí)期的女權(quán)思想呈現(xiàn)出特別明顯的民族特點(diǎn)，它擁有較強(qiáng)的國家主義傾向、濃厚的男性化色彩。清末民初女權(quán)思想與西方女權(quán)思想家相比，其在批判傳統(tǒng)性別歧視制度和論證婦女權(quán)利的合理性方面明顯理論深度不夠。但是，清末民初女權(quán)思想對(duì)中國人民的思想起到了啟蒙作用，在一定程度上改變了人們傳統(tǒng)的性別歧視觀念和制度，極大地促進(jìn)了中國婦女解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。