藏區(qū)寺院教育的發(fā)展史

才公杰 西北民族大學(xué) 甘肅蘭州 730030

藏傳佛教寺院教育不僅有著悠久的發(fā)展歷史，而且具有與眾不同的諸多特質(zhì)，它在藏族傳統(tǒng)教育史上占有特殊而重要的地位，甚至可以斷言，寺院教育曾在藏族歷史上完全壟斷過藏族社會的整個文化教育。

一、寺院教育的發(fā)展演進歷程。

藏傳佛教寺院教育，最初是伴隨佛教的傳播而產(chǎn)生，后來隨著藏傳佛教的興盛而發(fā)展。寺院教育大致經(jīng)過了初創(chuàng)時期、中興時期和發(fā)展時期三個不同的發(fā)展演進歷程。

1.初創(chuàng)時期。

藏傳佛教寺院教育初創(chuàng)于8世紀(jì)，桑耶寺則是開端“寺院教育”的第一座藏傳佛教寺院，迄今已有1200多年的悠久歷史。在桑耶寺內(nèi)設(shè)立譯經(jīng)院、講經(jīng)院和修行院等傳播或修習(xí)佛教的專門學(xué)院。根據(jù)《巴協(xié)》記載：在桑耶寺大殿四周建有四大洲八小洲之稱的學(xué)院或佛殿，如東邊有清凈律藏院、智慧文殊院、妙音語言院，南邊有降魔居士院、圣大悲觀音院（Avry Pa Lovi Gling、譯經(jīng)天竺院、禪定院，北邊有聚寶院、菩提發(fā)心院、護法貝哈院。從當(dāng)時桑耶寺各個學(xué)院所發(fā)揮的作用來看，每個學(xué)院皆凸現(xiàn)了各自的專業(yè)側(cè)重點，如清凈律藏院主要用于講經(jīng)或出家僧尼受戒的場所，藏族“七覺士”就是在這里受戒出家，成為吐蕃第一批比丘僧團；智慧文殊院是研習(xí)佛學(xué)的場所；妙音語言院是學(xué)習(xí)多門語言的場所；降魔居士院是專門舉行密宗法事的場所；圣大悲觀音院是贊普赤松德贊修持本尊馬頭明王的場所；譯經(jīng)天竺院是專門翻譯佛經(jīng)的場所；毗若遮那院是授記預(yù)言的佛殿；彌勒院是預(yù)測未來的佛殿；禪定院是專門坐禪修煉的場所；菩提發(fā)心院是高僧大德講經(jīng)和出家人修行發(fā)菩提心的場所。桑耶寺成為吐蕃王朝的宗教活動中心、文化教育中心，更是翻譯佛經(jīng)的重要場所。當(dāng)時赤松德贊從天竺、唐朝等地邀請許多佛教學(xué)僧和高僧大德到吐蕃，并偕同吐蕃本族的學(xué)僧一起在桑耶寺譯經(jīng)院從事佛經(jīng)翻譯，在《桑耶寺簡志》中有具體描述。

特別是寂護在當(dāng)時主持并講解翻譯律藏經(jīng)典和中觀思想，從而在吐蕃開創(chuàng)了講經(jīng)聽法的學(xué)風(fēng)。正如“靜命堪布負(fù)荷講說從律藏到中觀的說法重任，打開講聽之風(fēng)。”這是注重對佛教顯宗理論學(xué)習(xí)的一種重要舉措。另外，根據(jù)《如意寶樹史》記載，寂護在桑耶寺譯經(jīng)院主持譯經(jīng)的同時，在桑耶寺清凈律藏院傳授別解脫律儀戒，在菩提發(fā)心院傳授菩薩戒，宣講自己的《中觀莊嚴(yán)論》和智藏的《中觀二諦論》，建立了佛教顯宗中觀思想的主導(dǎo)地位。

2.中興時期。

藏傳佛教寺院教育經(jīng)過初創(chuàng)時期，便遭遇朗達瑪滅法運動而徹底中斷，后來隨著藏傳佛教“后弘期”的肇始而復(fù)興，特別是噶當(dāng)派高僧對寺院教育的興起做出了巨大貢獻。1073年，噶當(dāng)派高僧俄勒貝喜饒在拉薩以南、聶塘以東的地方（今堆龍德慶縣境內(nèi)）創(chuàng)建一座寺院，最初叫桑浦乃托寺，后簡稱桑浦寺。當(dāng)時桑浦寺以弘揚藏傳佛教因明學(xué)及佛經(jīng)辯論而著稱于整個藏傳佛教教育界。俄勒貝喜饒是阿底峽尊者的四大弟子或三大弟子之一，曾赴康區(qū)親近賽尊大師，深入學(xué)習(xí)佛教三藏，學(xué)業(yè)圓滿后，于1045年返回前藏，建立講經(jīng)院，培養(yǎng)了眾多學(xué)僧弟子。阿底峽尊者在聶塘傳授佛法期間，俄勒貝喜饒遂前往阿底峽處聽講不少佛經(jīng)，還請阿底峽和那措譯師翻譯了《中觀心論注》，復(fù)請阿底峽撰寫了《中觀教授論》。他建造桑浦寺后，經(jīng)常往返于熱振寺與桑浦寺之間，溝通關(guān)系、交流經(jīng)驗，共同弘揚阿底峽的教法體系。俄勒貝喜饒去世后，由他的侄子兼著名弟子俄羅丹喜饒繼任桑浦寺住持。

俄羅丹喜饒（1059-1109），從小跟隨俄勒貝喜饒叔叔學(xué)習(xí)佛法，由于他天資聰慧，深得叔叔喜愛，17歲時便派往克什米爾求法，途經(jīng)阿里時又巧遇并參加了著名的阿里丙辰法會。俄羅丹喜饒在阿里得到孜德王(Mngav Bdag Rste Lde)的兒子旺秀德(Dbang Phyug Lde)的資助，使他在克什米爾專心留學(xué)達17年，廣拜名師系統(tǒng)研習(xí)佛法。留學(xué)期間曾應(yīng)旺秀德的請求，同班智達噶丹嘉布一起翻譯了《量莊嚴(yán)論》。俄羅丹喜饒學(xué)成返回故鄉(xiāng)后，依然拜師學(xué)法不輟，還曾赴尼泊爾拜阿都拉亞巴寨等大師專門修習(xí)密法。從尼泊爾歸來，俄羅丹喜饒開始校訂或翻譯佛經(jīng)，成為一名著名的佛經(jīng)翻譯家。同時，他以桑浦寺為中心在拉薩、桑耶、聶谷那、聶崗?fù)?、藏絳喀等地，講經(jīng)說法，廣收徒弟。他主要傳授因明學(xué)、慈氏五論、中觀等佛教顯宗經(jīng)論，其學(xué)僧弟子逐漸達到23000多人，其中能夠宣講佛法的有2130多人，闡釋經(jīng)論的有1800多人，講解量決定論的有280多人，講授量莊嚴(yán)論等大經(jīng)的有55人。1109年，俄羅丹喜饒在桑耶寺附近的旅途中去世，享年50歲。在數(shù)萬名徒弟中有四大著名弟子，即香蔡邦曲吉喇嘛、卓羅巴洛智瓊奈、瓊?cè)蕷J札和寨喜饒帕。這四大弟子繼續(xù)弘揚俄叔侄開創(chuàng)的桑浦寺教法體系，即因明學(xué)和辯經(jīng)學(xué)，在藏傳佛教寺院教育中得到蓬勃發(fā)展。

香蔡邦曲吉喇嘛主持桑浦寺期間，學(xué)僧猛增，寺院擴建，寺院教育趨于完善。當(dāng)時以俄羅丹喜饒靈塔為中心，在東邊由恰巴曲吉桑格講授因明學(xué)、在南邊由嘉強日瓦講授般若、在西邊由仁欽次臣上師講授現(xiàn)觀莊嚴(yán)論、在北邊由云丹喜饒講授律藏。特別是恰巴曲吉桑格將因明學(xué)分類分科并根據(jù)學(xué)僧的佛學(xué)水平分成五個班級，而且建立相互提問解答的辨經(jīng)制度，使藏傳佛教因明學(xué)或辯論學(xué)更加科學(xué)化。這一時期除了桑浦寺外，還有不少寺院初步建立了學(xué)習(xí)五部大論的教學(xué)機制， 則是為積極推行學(xué)習(xí)五部大論、建立健全寺院教育體制做出重要貢獻的寺院。至此，藏傳佛教后弘期內(nèi)產(chǎn)生的以桑浦寺為中心的藏傳佛教寺院教育體制基本形成。

3.后期發(fā)展。

隨著藏傳佛教寺院的蓬勃發(fā)展，寺院教育在藏族地區(qū)日臻完善，特別是后起之秀格魯派的創(chuàng)立，大大促進了寺院教育的長足發(fā)展。1409年，宗喀巴大師在拉薩以東的卓日窩切山腰創(chuàng)建了甘丹寺，并在該寺推行嚴(yán)守佛教戒律，遵循學(xué)經(jīng)次第，提倡先顯后密即顯密相融的佛學(xué)體系，并成功地建立了有章可循的寺院機制和一整套嚴(yán)格的教學(xué)體制。實際上，宗喀巴早在他36歲時就開始招收徒弟講經(jīng)說法，先后在各地講授《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》、《因明》、《中論》、《俱舍論》等；還專門研習(xí)噶當(dāng)派的教法及《菩提道炬論》等重要經(jīng)論，同時系統(tǒng)修學(xué)薩迦派的“道果法”、噶舉派的“大手印法”等各種密法。因此，宗喀巴最終通達各派顯密教法，以中觀為正宗，以噶當(dāng)派教義為立宗之本，綜合各派之長，并親自實踐或修行為證驗，建立了自己的佛學(xué)體系。格魯派在繼承桑浦寺寺院教育的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地發(fā)展了藏傳佛教寺院教育。比如，宗喀巴不僅富有創(chuàng)見性地將五部大論有機地結(jié)合在一起，而且在格魯派寺院內(nèi)建立了學(xué)科分類、高低分層的教學(xué)體制，寺院教育更加系統(tǒng)化。具體而言，宗喀巴根據(jù)五部大論的相互關(guān)系和內(nèi)容深淺不同等特點，制定先學(xué)攝類學(xué)，認(rèn)為攝類學(xué)或釋量論是開啟一切佛學(xué)知識之門的鑰匙；其次為般若學(xué)，認(rèn)為般若學(xué)是佛學(xué)的基礎(chǔ)理論；之后為中觀學(xué)，認(rèn)為中觀學(xué)是建立佛學(xué)觀點的理論基石；而后為俱舍論，認(rèn)為俱舍論是領(lǐng)會小乘之因、道、果理論的權(quán)威經(jīng)典；最后是戒律學(xué)，認(rèn)為戒律學(xué)是了解和遵循佛教戒律學(xué)的歷史和規(guī)則，以及如何修持和授受佛教戒律的經(jīng)典理論?？梢?，宗喀巴在融會貫通五部大論的基礎(chǔ)上建立的教學(xué)方法，是一種系統(tǒng)掌握佛教三藏的頗具科學(xué)性的寺院教育體制，在藏傳佛教寺院教育史上具有創(chuàng)新性。所以，這一教學(xué)體制很快在格魯派各大寺院推行，并對其它宗派的寺院教育產(chǎn)生深遠影響。這是宗喀巴對藏傳佛教寺院教育事業(yè)做出的突出貢獻。 總之，在顯宗學(xué)院學(xué)習(xí)的學(xué)僧，其學(xué)習(xí)過程則是廣聞博學(xué)，背誦強記，多維思考，反復(fù)辯論，從而達到對“五部大論”的嫻熟理解和融匯貫通，最終順利考取格西學(xué)位，并進入密宗修習(xí)階段。密宗修習(xí)的年限無期，主要取決于學(xué)僧的勤奮、智慧、悟性等個人條件來不斷提升或獲得成就。

總之，考取宗教學(xué)位，是每一名出家僧人的一大宿愿，也是顯示自己佛學(xué)知識水準(zhǔn)的主要頭銜。然而，藏傳佛教寺院教育中的格西這一宗教學(xué)位并非人人能夠考取，而是極少數(shù)僧侶經(jīng)過長期勤奮修學(xué)才有機會獲取。一旦獲得格西學(xué)位，特別在大昭寺舉行的大考場通過“拉然巴”格西學(xué)位的考試，在藏傳佛教界具有很高的榮譽和宗教地位。因為拉然巴格西，是藏傳佛教格西學(xué)位中級別最高的宗教學(xué)位，也是藏傳佛教顯宗中最權(quán)威的學(xué)銜。

結(jié)語

綜上所述，藏傳佛教寺院教育經(jīng)過了一個循序漸進、不斷創(chuàng)新、逐步完善的發(fā)展歷程，它作為一種教育模式，更具有諸多與眾不同的特質(zhì)。藏傳佛教“前弘期”作為寺院教育的初創(chuàng)時期，圍繞佛經(jīng)翻譯開辦了講經(jīng)說法的學(xué)院；而“后弘期”作為寺院教育的中興時期，隨著因明學(xué)的興起而形成了研習(xí)五部大論的學(xué)風(fēng)；至宗喀巴時代作為寺院教育的發(fā)展時期，伴隨格魯派三大寺的創(chuàng)立而建立了系統(tǒng)學(xué)習(xí)五部大論的教學(xué)體制?？梢哉f，藏族地區(qū)的數(shù)千座寺院既是信仰和傳播藏傳佛教的搖籃，又是繼承和發(fā)展藏傳佛教文化的學(xué)府。