“誰來管天子？”
——先秦儒家與墨家比較研究

孫琳君 南京師范大學(xué) 江蘇南京 210097

一、墨家“天志說”

墨子作為手工業(yè)者，從身邊最熟悉的東西出發(fā)論證了萬事萬物都要有規(guī)矩和法度?！鞍俟榉綖榫?，為圓以規(guī)，直以繩，正以縣。無巧工不巧工，皆以此五者為法?！蹦佑霉そ硞冇玫木爻?、圓規(guī)、墨繩、懸垂和水平儀做比喻，說明治天下、治大國的士君子們必須對自己的所作所為有個標(biāo)準(zhǔn)。出于對混亂現(xiàn)實的失望，墨子轉(zhuǎn)而以“天”作為標(biāo)準(zhǔn)，搬出“天”作為凌駕于人類社會之上的神秘力量。

首先，墨家的“天志”說給統(tǒng)治者確立合理性，統(tǒng)治者是順天之意來進行治理，墨子這種“君權(quán)神授”為王權(quán)的集中做了辯護，但這種辯護是有利于以墨子為代表的手工業(yè)者的，作為奴隸主貴族宗法制社會的底層，小生產(chǎn)者贊成集權(quán)，希望盡快結(jié)束戰(zhàn)亂以獲得一個能夠生產(chǎn)發(fā)展的穩(wěn)定的和平公道的社會環(huán)境。

天是最高的效法對象，天子及一切臣民都必須同于天，否則就會受到天的懲罰。天及代表天志的鬼神法力無邊，明察秋毫，賞罰分明。這就在一定程度上控制了統(tǒng)治者，以墨子為代表的小生產(chǎn)者、小私有者在政治和經(jīng)濟上都是軟弱的，在弱肉強食的社會，他們在現(xiàn)實生活中找不到約束統(tǒng)治者的橫暴而保護自己利益的力量，于是就虛構(gòu)了“天”，賦予它最高權(quán)力，意在用天來制約統(tǒng)治者以保護人民的利益。

墨子還指出上天創(chuàng)造了日月星辰，并且安排了天體的運行和季節(jié)的變化以及山川溪谷，天創(chuàng)造出了萬事萬物運行的規(guī)律，生養(yǎng)了萬物。天安排這個世界不是具有偶然性的，而是為了讓百姓享利。人們以天志為標(biāo)準(zhǔn)，而天運行的規(guī)律以善惡為標(biāo)準(zhǔn)。接著，墨子順理成章地指出了，天的意志即是兼愛，天欲人之相愛相利，不欲人之相惡相賊。如此，便對天子及平民百姓提出了要求。

墨子改傳統(tǒng)的“天命說”為“天志說”，繼承了春秋以來認(rèn)為天神能夠主宰賞罰、賜福降禍的職權(quán)，同時還繼承了春秋以來天神的道德性特點，認(rèn)為“天”是有道德的。隨著人本主義思潮和重民思想的興起與發(fā)展，“天”也逐漸成為民意的代表。墨子站在勞動人民的角度，提出了天愛利他人的思想，同時，墨子改變了春秋以來統(tǒng)治者是天神的兒子的思想，切斷了天與天子的血緣關(guān)系，認(rèn)為天子是上天從賢能之人中選出來的?！笆枪蔬x天下之賢可者，立以為天子”，墨子的尚賢與非命結(jié)合起來，便否定了統(tǒng)治者的至高無上性，人人都可成為天子。墨子的“天志”和“非命”是相互結(jié)合，相互統(tǒng)一的，墨子雖然否定了天命，即上天預(yù)先決定了人的命運、階級、禍福，但肯定了上天可以發(fā)號命令、主宰賞罰的權(quán)力。上天雖然至高無上、全知全能，但他并沒有預(yù)先安排每個人的命運，只是從賢能之人中選出能夠順從天意者，立為天子，代天行政，并根據(jù)他的行為加以賞罰獎懲。墨子的天志說與以往不同的是，雖然天能主宰人的命運、賜福或降禍于人，但這不是“事先”注定的，而是對人的行為考察之后做出的。如此，天子必須對自己的行為負(fù)責(zé)，必須規(guī)范自己的行為造福百姓。至此，上天從賢能之人中選出天子，既規(guī)定了天子存在的合法性，同時天會根據(jù)天子的行為進行賞罰，限制了統(tǒng)治者的權(quán)力，又因為天子要遵循天志，而天要求愛利他人，所以同時規(guī)定了天子應(yīng)當(dāng)所做。

墨子的“天志”是勞動者利益和愿望的反映，與其說是天志，不如說是墨子及小生產(chǎn)者的意志。墨子心目中合格的天子是全心全意地為民謀利，救民于水火之中，使他們能夠各按其生，而孔子心中對天子的標(biāo)準(zhǔn)是能夠全面掌握維護奴隸主貴族統(tǒng)治的周禮。

二、儒家禮學(xué)

面對春秋時期社會秩序失常的歷史現(xiàn)狀，孔子認(rèn)為要想挽回頹流末運，就必須要“克己復(fù)禮”，“克”人類無限擴張的個人欲望，“復(fù)”合乎禮的王度。孔子提出“克己復(fù)禮”的出發(fā)點是其所在的社會階級，作為奴隸主貴族階級，孔子一生的政治、社會實踐都附著在這層關(guān)系之上，而維護這種關(guān)系的紐帶，就是“禮”，故而，孔子把“復(fù)禮”當(dāng)作救世的手段，所有的人都按照禮治規(guī)定，等差有序，貴賤有等，各處其位，各奉其事，每個人都恪守自己的社會角色和政治角色，如此一來，“禮”對君臣關(guān)系的恪守和對君王權(quán)威的維護使得統(tǒng)治階級的領(lǐng)導(dǎo)治理便有了依據(jù)，同時，由于每個人都必須要遵循自己的社會角色，也在一定程度了減少了戰(zhàn)亂和斗爭。

“人無禮不立”，人需要依靠他人，與他人的關(guān)系中確立“禮”，這樣人才能立于社會之中，“禮”的起點是社會關(guān)系，“禮”是為了讓人更好的地融入社會之中。天子作為萬千人之上的個體，同樣需要在社會關(guān)系基礎(chǔ)之上的“禮”中確立自己的地位，在“禮”中才能站住腳?！岸Y”又為天子的統(tǒng)治提供了倫理上的合理性，“禮”是外在的倫理形式，規(guī)定了人的思想和行為都要符合禮儀，相應(yīng)地，天子的統(tǒng)治必然要合乎“禮”。

在反復(fù)實踐“禮”的同時，就自然產(chǎn)生了仁，“禮”是“仁”的行動軌范，“仁”是“禮”的品德和責(zé)任的表現(xiàn)，天子既然在“禮”的基礎(chǔ)上確立了自己的統(tǒng)治地位，那必然地，就必須遵循仁的內(nèi)在要求。天子既然是在社會關(guān)系中確立了自己，成為了自身，那必然要為成就他的“他人”負(fù)責(zé)，他人是構(gòu)成道德的前提條件，只有借助他人，才能實現(xiàn)自己的道，“己欲立而立人”，只有讓他人成為人，你才能成為人?！叭f方有罪，罪在朕躬。百姓有過，在予一人?！薄墩撜Z·憲問》中更是強調(diào)了天子成就自我所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的對他人的責(zé)任。

道德和責(zé)任構(gòu)成了人的規(guī)定性，既是天子，就必然要比常人承擔(dān)更大的責(zé)任和道德，儒家強調(diào)修身為本，不僅在于提高全社會成員之道德水準(zhǔn)，而且尤其強調(diào)君主在位者修身之重要性，君主要由有德之人擔(dān)當(dāng)，而且君主要一以貫之地修德。

三、結(jié)論

墨子由于手工業(yè)者階級的局限性，在現(xiàn)實世界中無法找到理論依據(jù)，只能以天為法，如此也表達了他們不安于在舊秩序中的地位，迫切要求改變現(xiàn)狀，取得更多政治、經(jīng)濟權(quán)利的要求。墨子的“天志”和“非命”具有內(nèi)在統(tǒng)一性，墨子將“天命”改造為“天志”，肯定了人在現(xiàn)實生活中的努力，天并沒有安排人的行為，但同時，人的所作所為由天來看，在一定程度上限制了人的欲望?？鬃油瑯右碴P(guān)注“天命”，很多人認(rèn)為孔子是命定論、宿命論，其實并不是這樣，孔子認(rèn)為，“道”能不能夠推行，是命運的安排，不是某個人的意愿所能改變的，但是孔子強調(diào)應(yīng)該積極行事，決不應(yīng)因天命而放棄人為。孔子的初心是維護奴隸主貴族利益，維護原來的等級秩序，故相比于墨子轉(zhuǎn)而求之于“天”，以“天志”來規(guī)定天子的形而上學(xué)，孔子更加注重在現(xiàn)實社會中找到達到自己目標(biāo)的方式方法。

在對“誰來管天子”的考察思考當(dāng)中，筆者發(fā)現(xiàn)，天子與百姓的關(guān)系是特殊的人與人之間的關(guān)系，先秦諸子在為統(tǒng)治者確立合法地位、限制統(tǒng)治者權(quán)力以及統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)做何提出要求的同時，無不考慮了天子與“他人”的關(guān)系。墨子的天志認(rèn)為天從賢能之人中選出能夠順從天意者，立為天子；孔子的禮學(xué)認(rèn)為天子在 “禮”的基礎(chǔ)之上被立起來。二者同樣規(guī)定天子應(yīng)當(dāng)對 “他人”負(fù)責(zé)，如此到達“管天子”的目的。