山水是自然饋贈(zèng)人類的真經(jīng)
——讀組詩(shī)《山水經(jīng)》的《入世之水》及其它詩(shī)作的感性認(rèn)識(shí)

道非

山水是大自然創(chuàng)造的奇跡，并完完整整饋贈(zèng)給了人間。山與水是絕倫匹配，有了山與水的相互依存，才締造了生死與共、行止安泰的大氣象。

人一生的存亡，孕育、誕生或棲息于山水，游走、耽溺或沉寂于山水。依賴、融入和化身于山水，是人類精神最原初、純粹、本真的寄寓，也是肉體凡胎的終極皈依,是基于精微的洞察和禪機(jī)的覺悟，或因歲月感性厚積而理性薄發(fā)的思想方式，成就了詩(shī)人簡(jiǎn)明先生詩(shī)篇《山水經(jīng)》的問世。

內(nèi)心格局決定詩(shī)寫境界。這組與山水相關(guān)的詩(shī)，闡述抒發(fā)的，是對(duì)自然及山水的直觀認(rèn)識(shí)和深刻思考。豐富的人生智慧和閱歷，足以讓詩(shī)人厘清并擺正觀看世界的方位和層面，因而能從“出世之心”的俯角，以超拔的高度，跳脫的遠(yuǎn)度，順次指向“入世之水”的精神內(nèi)核，賦予其人格化的考量與玩味，用詩(shī)語(yǔ)說(shuō)出詩(shī)境，使無(wú)色無(wú)味無(wú)形之水，在互喻手法的作用下，具備了人性人質(zhì)，有了人的內(nèi)蘊(yùn)、慧心和溫情，完成了詩(shī)意隨著曲水流觴的妙手而得。這水，便成了識(shí)大局、知虛實(shí)、能進(jìn)退的靈通之水。即：詩(shī)人“替天行道”，給了水以靈魂與道行。

水是創(chuàng)世的混沌之初，造物主給各種生命的最大物質(zhì)神示。自然界的微生物、植物、動(dòng)物等生命現(xiàn)象，乃至無(wú)生命物質(zhì)的形成，無(wú)不與水有著千絲萬(wàn)縷的因果或構(gòu)成關(guān)系，是物質(zhì)世界的存在、生長(zhǎng)、組合和再造的基液或介質(zhì)。

在詩(shī)人筆下，吸納了人性氣韻的水，具有隱忍、妥協(xié)和堅(jiān)持等哲學(xué)宗脈的衍化，亦有自省及喻世意義的延伸：“遇到小石頭就穿行，遇到大石頭/就蜿蜒繞道”。詩(shī)人有普世情懷，是由內(nèi)在品格中的慈悲與善良決定的。詩(shī)句實(shí)為寫水態(tài)，也可理解為醒世言。

任何事物的存在，或說(shuō)命運(yùn)本身，在宇宙的大時(shí)空觀面前，都有變數(shù)無(wú)常的不確定性，就相對(duì)恒定的時(shí)間而言，已知的物質(zhì)世界，變量變化無(wú)處不在。面臨險(xiǎn)象環(huán)生的種種現(xiàn)實(shí)際遇，具有超脫與變通技能和精神，是生存、發(fā)展和壯大之王道。

天地萬(wàn)物，唯水最是造化神秀。恒常為水，寒則冰，熱則氣化，于天空、地表和地下循環(huán)往復(fù)、生生不息?；蛉趨R于萬(wàn)物體內(nèi)，或脫離于萬(wàn)物之外，是真正的永恒。而凡塵的“入世之水，與已升空/脫俗的水，天壤分明”，雖有“善變圖存”之本能，仍要接受客觀條件的嚴(yán)苛考驗(yàn)，在輾轉(zhuǎn)奔波的冷暖中，以外在的異型特質(zhì)，與環(huán)境達(dá)成默契與共識(shí)：“在巨石上，留一掛晶瑩剔透的冰凌/比一滴水大不了多少 這臨終的/最瘦小的冬天！”這冰凌是水的異稟，柔性之水因變化而適應(yīng)、堅(jiān)挺，是有硬度和棱角的生命存在。

而奔騰遠(yuǎn)去的水，以另一種姿態(tài)，來(lái)迎接命運(yùn)的挑戰(zhàn)與搏擊：“在沿途，流水還會(huì)遇到/更多的石頭和更多的水”，“更多的石頭”是強(qiáng)大的阻礙；“更多的水”是匯入更多的同類，也是更大的生機(jī)。

作為物質(zhì)身份的水，它們的旅途注定危機(jī)四伏，在瀕臨絕地一刻必須勇敢面對(duì)，義無(wú)反顧甚或孤注一擲：“在它們奮力一跳，跌入深淵時(shí)/我知道：這些水，今生今世/再無(wú)法回歸源頭了”，義勇、豪邁，甘愿碎身涅槃，置之死地而后生。

“水”在決斷后的征途，不想回頭也不能回頭，在崖壁上演了悲壯而驚艷的“瀑布濺起的水柱，戴著碎銀鍍邊的頭飾/它們躍起、停頓，這一幕”；前赴后繼得驚心動(dòng)魄：“多像一群羊，瞬間啃光了草地上/所剩無(wú)幾的黃昏”。這里，對(duì)水柱的動(dòng)感、形態(tài)、色彩狀寫，及實(shí)與虛的動(dòng)賓搭配，把黃昏時(shí)分的瀑布水系描摹得惟妙惟肖。

在詩(shī)語(yǔ)現(xiàn)場(chǎng)，我們隨詩(shī)人的視線，一遍遍目睹了水的執(zhí)著和堅(jiān)定：“是怎樣在黃昏前/變成花園和花海的/它們落下來(lái)，再?gòu)椘?如此花開花落，前赴后繼”。

一滴水的運(yùn)化與人何其相似？高遠(yuǎn)處看清了：“浩浩蕩蕩的水，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。掉隊(duì)的水/在兩岸上枯萎”，因而態(tài)度更明朗，詩(shī)人對(duì)一往無(wú)前的水，是肯定的，入世觀是積極的。作為個(gè)體的水，必須融入主流和群體，才有前景和未來(lái)。否則，就沒有“后來(lái)”了，這是冷酷但公正的自然法則——適者生存。是自然萬(wàn)物的通法，不僅是對(duì)人類自身所言。這徹悟振聾發(fā)聵，具有警醒意義，因?yàn)椋骸鞍渡系睦淠?有別于水中”。當(dāng)然，這“岸上”另有所指。

詩(shī)人的筆端觸及了水的“生命”意義和追求，也是水的存在必然要做出的選擇。對(duì)水的行蹤、遭遇和抉擇寫實(shí)，及水的動(dòng)態(tài)、形狀和“思想”的多角度勾勒，寫活了“入世之水”的形象，凸顯了水的涵養(yǎng)、特質(zhì)和信念。

詩(shī)是低姿態(tài)的、樸素的。深刻的思想，多以樸素形式存在。詩(shī)人感受了“岸上”與“水中”的區(qū)別，借助“入世之水”的著筆，以靈活鮮亮的意象，通過水遭遇的各種可能，喻意人生必有的坎坷困厄，是生命須付出的代價(jià)。說(shuō)詩(shī)人理性，在于詩(shī)的每節(jié)都很節(jié)制，不受敘事慣性左右，沒有拖沓累贅之嫌。詩(shī)的可貴處在于：從入世之水，讓我們學(xué)會(huì)了看懂、變通和圓融，堅(jiān)守和自信。也許，這是寫作善意及目的的一部分。

用簡(jiǎn)明先生的“思想碎片”而言：“樸素是一種內(nèi)力，它用最普通的方式深入人心”。有豐沛的詩(shī)意情懷，樸素便是詩(shī)歌的品質(zhì)和境界?！霸?shī)歌不排除形式”，但“因?yàn)檎Z(yǔ)言本身，正是更高級(jí)的形式”，故此，樸素足以打動(dòng)人心。基于這種寫作意識(shí)和自覺，組詩(shī)彌漫著質(zhì)樸、親和、誠(chéng)懇的氣韻。

在《所有的人間大事都發(fā)生在山上》一詩(shī)中，具有論辯色彩的開篇，打開了閱讀通道。在詩(shī)人的文字引領(lǐng)下，不僅明晰了“人間大道”“傳世之謎”分別處于“山上”“水下”的位置反差，也看到了“一寸光陰”與“百年蒼生”的對(duì)應(yīng)存在。當(dāng)然，這“山上”與“水下”，及“一寸”與“百年”，可做發(fā)散性理解或哲學(xué)式闡釋。

事物不是孤立存在的。詩(shī)里“山上”的“懸置”，僅是自然現(xiàn)象或心理訴求相對(duì)于“水中”的鶴立，不同的是：“真正的山，只有一條通天路/而水，任何出口都是入口”。實(shí)際上，在“山”與“水”外在的落差之下，誰(shuí)也無(wú)法阻隔或切斷“山”“水”間內(nèi)在或隱秘的，以及借助于它物形成的密切聯(lián)系：“山從水中汲取營(yíng)養(yǎng)/峻峭的山勢(shì)，讓樹成就了林/讓林成就了山，讓天空的靈感/成就了千山與萬(wàn)水”。很難揣摩得透，詩(shī)人在辯證抒寫山水的過程，融入了多少人間情分！對(duì)自然情境的描摹，對(duì)歷史過往的感喟，以曾經(jīng)或可見的現(xiàn)存為依托，是對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的結(jié)構(gòu)關(guān)系客觀的暗喻。乃至文字與自然對(duì)應(yīng)的“一粒塵?！焙汀耙恢圾B”的互為鏡像，似都暗藏所指。“天下大，天上更大”，站高以望遠(yuǎn)。詩(shī)人“屹立于離天咫尺的華山之巔”，跨過歷史回眸大唐——長(zhǎng)安，目光穿越塵埃極遠(yuǎn)，心念想著：“我必須一遍遍地?fù)崦?多山多水多災(zāi)多難/卻生機(jī)勃勃的祖國(guó)”。愛在當(dāng)下、眼前，愛我所該愛，愛我之“所在”，這是閱歷萬(wàn)千后的純粹表達(dá)，赤子之愛緣于情感升華。

視山水為經(jīng)卷，虔敬地給予人性化的參悟和解讀，是對(duì)大自然最好的仰慕、慈悲和尊重。詩(shī)也闡述了天地、大小、長(zhǎng)短、古今等對(duì)應(yīng)的時(shí)空關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了自然與人世的互為參照。對(duì)家國(guó)情懷的認(rèn)同和珍惜，是人間的大愛。

理性是成熟作品應(yīng)有的人文品質(zhì)，是藝術(shù)的另一只翅羽，是思想長(zhǎng)久積淀的自然流露，是情感流淌的水到渠成，而非刻意強(qiáng)為。作者對(duì)自然的頓悟?qū)υ~匯的把持很到位，著重是借助思想、語(yǔ)言和技巧等詩(shī)藝形式，更好抒發(fā)他的發(fā)現(xiàn)、見地和情懷。詩(shī)歌的妙處不是教化，是啟迪。率真孕生靈動(dòng)，靈動(dòng)是優(yōu)秀詩(shī)歌的必備特征。詩(shī)人通過他的詩(shī)語(yǔ)，真誠(chéng)說(shuō)出他看到的詩(shī)意，表達(dá)他的人生價(jià)值取向，或終極禮贊。

文學(xué)欣賞，是透過作品的藝術(shù)形式表象，沉入到更深刻、宏大、博雜的涵蓋范疇。沿著作者杰出的心靈和眼光，以陌生化的視角或全新的閱讀方式，聯(lián)想和想象指向了未知的具象抽象處。延用作者的觀點(diǎn)： “藝術(shù)鑒賞，是個(gè)性對(duì)個(gè)性的激越發(fā)現(xiàn)，激越感召和認(rèn)知。如同饅頭喜歡紅豆腐，而大蔥喜歡白豆腐一樣。任何人都無(wú)法改變，這種經(jīng)驗(yàn)的‘嗜好’?！睂?duì)個(gè)我而言，則是一種借勢(shì)借力行為，即尋找第一千零一個(gè)“哈姆雷特”的過程。

這組詩(shī)，寄情又不囿于山水風(fēng)物，能自如轉(zhuǎn)化視角，達(dá)到物我合一或分而“治”之，看透山水及俗世的存在，以“出世”的旁觀和“入世”的圓融，經(jīng)歷和面對(duì)命運(yùn)的汰選。事物的屬性決定了生命的福禍相生，始末之間，自然已經(jīng)承受了的，人類必須學(xué)著接納。我們?cè)撟龅?，既有主?dòng)的取舍，亦有理性的規(guī)避、退讓、合作和曲徑通幽，但很少能從頭再來(lái)。

人類最積極的意識(shí)形態(tài)，是承認(rèn)、理解、尊重、適應(yīng)和改良自然（包括人類自己），與其達(dá)成默契與同盟，熱愛和善待自然。佛學(xué)所示的“圓融”，在破除偏執(zhí)，圓滿融通的過程，包含著認(rèn)知、看開、妥協(xié)、互諒和堅(jiān)持等細(xì)微的主觀心理活動(dòng)，是“圓融”的至極境界。即：俗世之悟道，大愛在仁心。

這大愛，既有家國(guó)情懷，又含人情世故。看清了自然的無(wú)邊無(wú)際，有了純正良知的胸襟，善待遇到的一切，才是豐美的完整人生。即：奉自然山水為人類精神追求和寄托的圭臬。

有力量的作品，鋒利不僅在詩(shī)語(yǔ)本身，而在文字所描述的表象外的內(nèi)蘊(yùn)，比如詩(shī)人對(duì)《入世之水》的抒寫，震撼來(lái)自于客觀、冷靜、沉穩(wěn)的面對(duì)和說(shuō)出，回味深思時(shí)，給人連綿不盡的思想或感情啟迪與鼓舞，后勢(shì)強(qiáng)勁。

我對(duì)詩(shī)歌的理解，唯文本而論。這緣于人基本生命特征的固執(zhí)。屬于人的時(shí)間是有限的，窮其一生能讀多少本書？普通讀者接受文學(xué)藝術(shù)，尤其詩(shī)歌類等短制作品時(shí)，很少能將作者成長(zhǎng)經(jīng)歷、生活環(huán)境、心路歷程等背景資料作為參照系。欣賞閱讀，基本是粗放式的瀏覽，而非學(xué)理研究。電子書時(shí)代，必須習(xí)慣就文本來(lái)認(rèn)識(shí)作品，一件藝術(shù)品，就是一個(gè)獨(dú)立的存在。它成型面世后，自有其存在的特定意義和價(jià)值。詩(shī)歌作品亦如此，其詩(shī)情充沛或思緒蹇拙，盡被文本毫無(wú)遮掩地呈現(xiàn)，作者和讀者都心知肚明。我們可以接受文本閱讀，不見得非追根溯源的窮理式賞析。這是我堅(jiān)持感性讀詩(shī)的原因，亦是能力所限。

這組《山水經(jīng)》，自然山水是塵間每個(gè)生命有緣用一生祈禱、禮誦、供施與超度，且多少能悟得的凡世真經(jīng)。正所謂“天無(wú)際/心無(wú)邪/造化正好”！