虛實(shí)、對仗、典故、層次：明清詩話中對數(shù)目詩的再闡釋

(四川大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，四川 成都 610207)

何謂“數(shù)目詩”？簡而言之，就是詩句中含有數(shù)目的詩歌。唐代詩人駱賓王、杜牧等尤其好用數(shù)目于詩中，如駱賓王《詠懷古意上裴侍郎》詩：“三十二余罷，鬢是潘安仁。四十九仍入，年非朱買臣。”又如《代女道士王靈妃贈道士李榮》詩：“相憐相念倍相親，一生一代一雙人。”杜牧《送友人》詩：“都門五十里，馳馬逐雞聲?！薄蹲右?guī)》詩：“蜀地曾聞子規(guī)鳥，宣城又見杜鵑花。一叫一回腸一斷，三春三月憶三巴?！边@種含有數(shù)目的詩歌在唐代以來并不受好評，后人乃至以此詬病。如唐張鷟撰《朝野僉載六卷》卷六言：“時楊之為文好以古人姓名連用，如‘張平子之略談，陸士衡之所記’，‘潘安仁宜其陋矣，仲長統(tǒng)何足知之’，號為‘點(diǎn)鬼簿’；駱賓王文好以數(shù)對，如‘秦地重關(guān)一百二，漢家離宮三十六’，時人號為‘算博士’。”“初唐四杰”之楊炯好在詩中用人名，故而其詩歌被當(dāng)時人譏諷為“點(diǎn)鬼簿”；駱賓王則在詩中多用數(shù)目，又被嘲笑為“算博士”。清楊倫注《杜詩鏡銓二十卷》卷九《戲?yàn)榱^句》六首“輕薄為文哂未休”一句下言：“王、楊、盧、駱有文名，人議其疵曰：‘楊好用古人姓名，謂之“點(diǎn)鬼簿”；駱好用數(shù)對，謂之“算博士”爾。’”“人議其疵”四字，說明了唐代詩壇是以詩歌用數(shù)目字為瑕疵的。這種看法在后代延續(xù)為一種基本認(rèn)識，如明楊慎撰《升庵集八十一卷》卷五十八“杜詩數(shù)目字”一條下言：“‘漢宮一百四十五，多下珠簾閉瑣窗。何處營巢夏將半，茅檐煙寺語雙雙?！硕拍裂嘧釉娨??！话偎氖濉?，見《文選注》。大抵牧之詩好用數(shù)目垛積，如‘南朝四百八十寺’‘二十四橋明月夜’‘故鄉(xiāng)七十五長亭’是也?！泵魍趿汲驾嫛对娫u密諦四卷》卷三同樣引此語，認(rèn)為杜牧的詩歌有數(shù)目堆砌之病。

但與此同時，也有與之相反的聲音出現(xiàn)。如清王士禎撰《師友詩傳續(xù)錄》中言：“唐詩如‘故鄉(xiāng)七十五長亭’‘紅闌四百九十橋’，皆妙，雖算博士何妨？但勿呆相耳。所云‘點(diǎn)鬼簿’，亦忌堆垛，高手驅(qū)使，自不覺也。”王士禎與楊慎舉了杜牧同樣的詩例“故鄉(xiāng)七十五長亭”，但看法卻截然不同，楊慎評之“數(shù)目垛積”，但王士禎卻認(rèn)為“皆妙，雖算博士何妨”。

出現(xiàn)上述分歧的原因主要在于兩點(diǎn)：一是唐宋人未能正確認(rèn)識數(shù)目詩。雖然數(shù)目詩簡單來說就是含有數(shù)字的詩歌，但是在具體的運(yùn)用中則有很大不同，因數(shù)目詩的類型不止一種，有偶用數(shù)目，有數(shù)目對仗，有十字詩，還有數(shù)目成句等，那么面對具體數(shù)目詩類型就需要具體分析。明清以來的詩人逐漸意識到數(shù)目詩之間的區(qū)別，由此產(chǎn)生了新的看法。二是對于數(shù)目詩的表達(dá)效果，明清詩人有了更深的體認(rèn)。數(shù)目詩并非數(shù)字的簡單堆砌和羅列，其中或有典故，或有意境，或有邏輯層次，這在唐人對數(shù)目詩的認(rèn)知上提升了一個高度。以下便從數(shù)目詩的類型和數(shù)目詩的表達(dá)效果這兩點(diǎn)出發(fā)，來說明明清兩代詩話對數(shù)目詩所作出的新的理解和闡釋。

一 數(shù)目偶用與虛實(shí)相生

數(shù)目詩可以是單句用數(shù)目。單句的數(shù)目詩，即在一聯(lián)中只一句出現(xiàn)數(shù)目，沒有構(gòu)成數(shù)目上的對仗。這種情況，杜牧詩歌尚多，如《江南春》“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，《寄揚(yáng)州韓綽判官》“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”，《題齊安城樓》“不用憑欄苦回首，故鄉(xiāng)七十五長亭”等，一聯(lián)中上下兩句沒有形成數(shù)目上的對仗。清王士禎云：“問詩中用古人及數(shù)目，病其過多，若偶一用之，亦謂之點(diǎn)鬼簿、算博士耶？”杜牧數(shù)目詩即是王士禎所言的“偶一用之”，是得到肯定的。這與駱賓王的數(shù)目詩有所不同，駱賓王詩歌數(shù)目堆砌的問題在于一詩之中重復(fù)數(shù)字，如《夏日游德州贈高四》中有“千載契風(fēng)云，一言忘賤貴”，“一諾黃金信，三復(fù)白珪心”，“靈臺萬頃浚，學(xué)府九流深”，“霞水兩分紅，川源四望通”，“一瓢欣狎道，三月聊棲拙”，“一頃南山豆，五色東陵瓜”等，全詩共四十九句，就有六句含有數(shù)目，零散地插入詩歌中間，且數(shù)目對仗背后沒有特定的內(nèi)涵，意義皆停留在文字層面，故使人只得留心于其數(shù)字之上，產(chǎn)生堆垛之感。

王士禎所謂的“偶一用之”，則可顯示出數(shù)目在詩歌中的魅力。杜牧《題齊安城樓》“嗚軋江樓角一聲，微陽瀲瀲落寒汀。不用憑欄苦回首，故鄉(xiāng)七十五長亭。”此詩為宦游思鄉(xiāng)之作，詩當(dāng)作于武宗會昌初作者出守黃州期間。唐時每州都有一個郡名，“齊安”則是黃州的郡名。末句為后人所言的數(shù)目詩。詩人故鄉(xiāng)在長安杜陵，長安在黃州西北，按唐時計量，黃州距長安二千二百五十五里，按古時三十里一驛算法，驛站恰合“七十五”之?dāng)?shù)。同時，此句在音節(jié)上形成“二三二”的特殊節(jié)奏，其中造成的突兀感與歸鄉(xiāng)思切的迫切感，利用數(shù)字“七十五”，達(dá)到了特殊的效果。故清黃周星編《唐詩快》云：“牧之多用數(shù)目字，盡饒別趣，算博士何嘗不妙？”所謂杜牧的數(shù)目詩“盡饒別趣”，趣在何處？妙在何處？大概心境的錯亂與數(shù)目造成的音節(jié)突兀，正是其中的妙趣之一。同時，對于“七十五”的數(shù)量計算，為何不用“八十五”“九十五”？恰好也是數(shù)目之計算的樂趣所在。

如果說“故鄉(xiāng)七十五長亭”中的數(shù)目實(shí)指，可以有考證之趣，那么數(shù)目詩中的虛指，則更為后人所樂道。宋王楙《野客叢書》卷第二十五“文士言數(shù)目”條：“文士言數(shù)目處，不必深泥。此如九方皋相馬，指其大略，豈可拘以尺寸。如杜陵新松詩‘何當(dāng)一百丈，欹蓋擁高檐’，縱有百丈松，豈有百丈之檐？漢通天臺可也。又如‘古柏行黛色，參天二千尺’，二千尺，二百丈也，所在亦罕有二百丈之柏。此如晉人‘峩峩如千丈松’之意，言其極高耳。若斷斷拘以尺寸，則豈復(fù)有千丈松之理。仆觀諸雜記深泥此等語，至有以九章算法算之，可笑其愚也。”在這里，王楙對詩歌數(shù)目的認(rèn)識是正確的，但同時也反映出此前有以九章算法的計量方法去解讀詩歌數(shù)目的情況，這是由于沒有看清詩歌數(shù)目中的實(shí)指和虛指所造成的。不能認(rèn)清或者認(rèn)識的角度不同，也就是闡釋的分歧所在，這種分歧同樣在明代出現(xiàn)。杜牧《江南春絕句》詩：“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中?！泵鳁钌鳌渡衷娫挕吩疲骸啊Ю嵇L啼’，誰人聽得？千里‘綠映紅’，誰人見得？若作‘十里’，則鶯啼綠映之景，村郭、樓臺、僧寺、酒旗皆在其中矣?！睏钌鲝臄?shù)目實(shí)指的角度認(rèn)為杜牧詩中有誤，而明胡震亨《唐音戊簽》則言：“楊用修欲改‘千里’為‘十里’，詩在意象耳，‘千里’畢竟勝‘十里’也?！币詳?shù)目虛指反駁楊慎之論。胡震亨的認(rèn)識應(yīng)該更貼原意?！澳铣陌侔耸隆?，據(jù)《建康實(shí)錄》，南朝有五百多寺，同樣也與詩的數(shù)目不相符的。可見，詩中數(shù)目的虛虛實(shí)實(shí)，是后人論述的焦點(diǎn)，也反映出對詩歌不同的認(rèn)識和理解。

數(shù)目的虛指和實(shí)指還可以同時存在于一句詩當(dāng)中。唐杜牧《寄揚(yáng)州韓綽判官》詩：“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫？”二十四橋，故址在江蘇省揚(yáng)州市江都縣西郊。一指有二十四座橋，是實(shí)指?！斗捷泟儆[》謂隋代已有二十四橋，并以城門坊市為名。宋沈括《夢溪補(bǔ)筆談·雜志》：“揚(yáng)州在唐時最盛。舊城南北十五里一百一十步，東西七里三十步，可紀(jì)者有二十四橋。最西濁河茶園橋……自驛橋北河流東出，有參佐橋，次東水門，東出有山光橋?！倍欠褐笜蛄褐啵瑒t是虛指。三是橋名，二十四美人吹簫于此，故而得名。清李斗《揚(yáng)州畫舫錄·岡西錄》則以為：“廿四橋即吳家磚橋，一名紅藥橋……《揚(yáng)州鼓吹詞序》云：是橋因古之二十四美人吹簫于此，故名?；蛟患垂胖臉?，二說皆非。”后用以指歌舞繁華之地。“二十四橋”的意義是實(shí)際有二十四座橋？還是虛指橋梁之多？抑或因二十四位美人吹簫于橋上而為橋名？具體所指何意已經(jīng)在歷史的沉淀中消失殆盡，但是“二十四橋”留下的揚(yáng)州風(fēng)味和歷史意蘊(yùn)卻永存于詩句當(dāng)中，以致后人更相揣測。正是數(shù)目“二十四”的虛指與實(shí)指難以區(qū)分，為后人留下了闡釋空間，延續(xù)了其無盡的生命力。宋周邦彥《玉樓春·惆悵詞》：“天涯回首一消魂，二十四橋歌舞地。”元薩都剌《題清涼亭》詩：“二十四橋秋水白，淮南八月瀉銀河?！边@些詩詞句中，誰還會去關(guān)心“二十四橋”的實(shí)際意義呢？重要的不過是其揚(yáng)州風(fēng)味與歷史意蘊(yùn)罷了。

二 數(shù)目對仗與意境渾容

數(shù)目于詩中構(gòu)成對仗，在歷朝歷代的詩歌中都是普遍存在的。如唐代詩人張祜的《宮詞》：“故國三千里，深宮二十年。一聲何滿子，雙淚落君前?！鼻羼R星翼撰《東泉詩話八卷》卷一云：“小杜律詩多用數(shù)目字，如‘南朝四百八十寺’‘故鄉(xiāng)七十五長亭’‘二十四橋明月夜’‘蘇武曾經(jīng)十九年’‘一叫一回腸一斷，三春三月憶三巴’，亦‘算博士’之流風(fēng)。同時張?zhí)幨快镉小秾m詞》云：‘故國三千里，深宮二十年’，杜最賞之，蓋亦有臭味之合?！睆堨镌娭小叭Ю铩睂Α岸辍?，“一聲”對“雙落”，這種字面意義上的簡單數(shù)目對仗，看似沒有多少可以闡釋的深意，由此被人詬病為“算博士之流風(fēng)”，與杜牧乃是“臭味相投”，招致批評。但“三千里”和“二十年”與“一聲”和“雙淚”之多與少兩兩相對，亦別具情趣。

詩歌的對仗自然要講究精工。清宋長白撰《柳亭詩話三十卷》卷三“數(shù)目”言：“駱賓王好用數(shù)目作對，人呼為‘算博士’。杜牧之《華清宮》詩‘一千年際會，八百里農(nóng)桑’，《洛中送人東游》詩‘四百年炎漢，三十代宗周。二三里遺堵，八九所高丘’。又有‘漢宮一百四十五’，‘南朝四百八十寺’，‘三十六宮秋夜深’，‘二十四橋明月夜’，‘故鄉(xiāng)七十五長亭’諸句，殆踵義烏而起者歟？王右丞詩‘墨點(diǎn)三千界，丹飛六一泥’，分貼寺觀乃見精工?！痹谶@里，宋長白指出杜牧的數(shù)目詩只是堆積數(shù)目，數(shù)目也只是接踵前義，無有創(chuàng)新，徒增累贅之感。不若王維詩“墨點(diǎn)三千界，丹飛六一泥”一般，屬對精工。其原因在于數(shù)目的意義，“三千界”與“六一泥”都是固定搭配，有具體的典故所指。“三千界”出自《法華經(jīng)》，“六一泥”出自《云笈七簽》，一釋一道，數(shù)目對仗的同時也是文化意涵的對仗，不像杜牧詩中數(shù)目隨意而指，虛設(shè)而已。

王維的數(shù)目詩在明清兩代頗受好評，如其《送丘為落第歸江東》詩：“憐君不得意，況復(fù)柳條春。為客黃金盡，還家白發(fā)新。五湖三畝宅，萬里一歸人。知爾不能薦，羞為獻(xiàn)納臣。”明謝榛《四溟詩話》卷二云：“李林甫《璃岳應(yīng)制》曰：‘云收二華出，天轉(zhuǎn)五星來。十月農(nóng)初罷，三驅(qū)禮后開’，兩聯(lián)皆用數(shù)目字，不可為法。王摩詰《送丘為》曰：‘五湖三畝宅，萬里一歸人’，此聯(lián)疊用數(shù)目字，不可為病也。李詩堆垛數(shù)字，唯應(yīng)屬對之需；而王句‘五湖’‘三畝’之比，‘萬里’‘一人’之對，中含無窮感慨，可謂妙用?！敝x榛以為李林甫《璃岳應(yīng)制》詩中的數(shù)目對仗，不過是為了對仗而對仗，沒有深意和意境，并且兩聯(lián)連用數(shù)目對仗，是不可以去效法的。而王維《送丘為》詩中數(shù)目的對仗，一大一小，一深一淺的對比，正好將人物之渺小與宇宙之宏大顯照出來，構(gòu)成強(qiáng)大空間感和人物落寞感的反差。故清黃生《唐詩矩》言：“三憐其困，四憐其老。五憐其窮，六憐其賤。如此寫不得意，盡情盡狀?！鼻馂槁涞跉w鄉(xiāng)，面對五湖的萬丈土地，卻只有三畝那樣的窄地，在無盡的空間里，只是那么一個小小的人，寫出了人在世界上的卑微渺小、滄海一粟之感。而能寫出這一感覺的，正好是利用數(shù)目的大與小的對比。

王維的數(shù)目詩不止在于對仗的精工和巧妙，還在于能使意義游于數(shù)目之外。明王圻《稗史匯編》卷之一百十八“數(shù)目入詩”：“駱賓王好以數(shù)目入歌行，人謂之算博士，要不免巧傷于格。張喬云‘城瑣東風(fēng)十五橋’，杜牧云‘南朝四百八十寺’，獨(dú)用之絕句，可耳。又不若王維詩‘鳥道一千里，猿聲十二時’，乃特渾然。”王圻認(rèn)為駱賓王詩“巧傷于格”，所謂“巧”指技能好、靈敏，“格”指法式、標(biāo)準(zhǔn)，意思是說駱賓王數(shù)目用于歌行之中，追求數(shù)目對仗的技能，反而傷害了歌行這一詩歌體式。而張喬、杜牧的數(shù)目詩是用在絕句之中，是可以的，但又不如王維的數(shù)目詩。原因在于王維詩將數(shù)目用于渾然而不自覺當(dāng)中，其《送楊長史赴果州》詩：“鳥道一千里，猿聲十二時?！币磺Ю锏镍B道，言道路之艱險，十二時猿的啼叫，道出旅程的凄涼，詩句的意思已經(jīng)不再局限于數(shù)目的對仗，而在于數(shù)目背后所上升的意境。故清張謙宜《絸齋詩談》卷五評此句：“一直說出，險怪凄涼，味在言外?！辈幌駨垎?、杜牧詩中數(shù)目那么突兀且具體化的做法，王維詩使人忘記數(shù)目表字的意義，數(shù)目是為意境服務(wù)的，乃至數(shù)目與意境融為一體，超越了數(shù)目的表面含義，味在言外。

味在言外的數(shù)目詩不止上述例子，還有更加有趣味的數(shù)目對仗。如宋吳可《藏海詩話》云：“世傳‘酒債尋常行處有，人生七十古來稀’，以為‘尋?！菙?shù)，所以對‘七十’。老杜詩亦不拘此說，如‘四十明朝過，飛騰暮景斜’……乃是以連綿字對連綿數(shù)目也。以此可見工部立意對偶處。”此處舉出杜甫詩兩例，說明了數(shù)目詩對仗的兩個特點(diǎn)。一是借對。杜甫詩：“酒債尋常行處有，人生七十古來稀。”“尋?！睂Α捌呤北砻婵词菙?shù)目詞對數(shù)目詞(八尺為一尋，二尋為一常)，但詩中用的是“尋?！钡牧硪灰饬x，即“平?！?，這是借義。二是連綿字對連綿數(shù)目。杜詩“四十明朝是，飛騰暮景斜”，“羈棲愁裏見，二十四回明”，“飛騰”和“羈棲”都是連綿字，與之對應(yīng)的是連綿數(shù)目。由此可見，數(shù)目詩中的聯(lián)對是要講究技法的，如果流于簡單的數(shù)目表字，則會落入數(shù)目堆砌之弊；反之，若賦予數(shù)目特殊的對仗體式，則會使數(shù)目詩大放異彩，令人反復(fù)咀嚼。

杜甫詩的數(shù)目借對成為后人贊賞的絕妙詩例，在此之外，流水對同樣是數(shù)目詩對仗的高明做法，如韋應(yīng)物《淮上喜會梁州故人》：“浮云一別后，流水十年間?！边@個對仗的意義簡單概括就是“一別十年”，上句相當(dāng)于時間狀語，如果沒有下句是不能單獨(dú)說的，只有兩句具備，才能表達(dá)一個完整的陳述，有渾容之感。

三 數(shù)目典故與意見言外

數(shù)目詩不止能以對仗的手法隱含數(shù)目表象，達(dá)到數(shù)目與意境的渾容，數(shù)目與典故的結(jié)合，更能將數(shù)目詩的趣味顯現(xiàn)出來。駱賓王《帝京篇》詩“秦地重關(guān)一百二，漢家離宮三十六”，常作為數(shù)目堆垛的例證，是“算博士”流風(fēng)的指摘對象，如上文引唐張鷟撰《朝野僉載六卷》所評。但實(shí)際上，此詩句中“百二”是典故援引，并非詩人憑空想出的數(shù)目之屬。“百二”意指以二敵百，一說百的一倍。典出《史記·高祖本紀(jì)》：“秦，形勝之國，帶河山之險，縣隔千里，持戟百萬，秦得百二焉?！迸狍S《集解》引蘇林曰：“得百中之二焉。秦地險固，二萬人足當(dāng)諸侯百萬人也?！彼抉R貞《索隱》引虞喜曰：“言諸侯持戟百萬，秦地險固，一倍于天下，故云得百二焉，言倍之也，蓋言秦兵當(dāng)二百萬也?！薄鞍俣庇纱艘杂魃胶与U固之地。可見駱賓王詩中數(shù)目“一百二”不僅僅是與“三十六”的簡單對仗之用，換言之，“一百二”不止是數(shù)目上的“一百二”，而是通過數(shù)目背后的典故將秦地的險要地勢表現(xiàn)出來，以達(dá)到意蘊(yùn)拓展的效果。

同樣，杜牧《村舍燕》詩“漢宮一百四十五，多少珠簾閉瑣窗”，也是因其中的數(shù)目招致批評，但《升庵詩話》云：“‘一百四十五’見《文選》?！睆埡狻稏|京賦》云：“乃構(gòu)阿房，起甘泉。”李善注引《三輔故事》：“秦始皇上林苑中離宮別觀一百四十六所，不足以為大會群臣?！薄耙话偎氖濉被?yàn)闂钌鞯恼`記，但是于詩中數(shù)目或有引征，已經(jīng)成為明清以來詩人論詩和闡述的一種意識。

更為突出的一個例子，是宋蘇軾的《贈王子直秀才》詩。全詩為：“萬里云山一破裘，杖端閑掛百錢游。五車書已留兒讀，二頃田應(yīng)為鶴謀。水底笙歌蛙兩部，山中奴婢橘千頭。幅巾我欲相隨去，海上何人識故侯?！泵骼钌€編《宋藝圃集二十二卷》卷四說“此詩前六句皆用數(shù)目字”，注意到了其數(shù)目入詩的特點(diǎn)，但是此詩絕不是簡單的數(shù)目對仗而已。首聯(lián)“一破裘”對“百錢游”?！鞍馘X游”出自《晉書·阮修傳》：阮修，字宣子，時常持杖出游，杖頭掛百錢，到店家時便獨(dú)自暢飲。頷聯(lián)“五車書”對“二頃田”，“五車書”出自《莊子·天下》“惠施多方，其書五車”，“二頃田”典出《史記·蘇秦列傳》，蘇秦曰：“使我有洛陽負(fù)郭田二頃，吾豈能佩六國相印乎？”頸聯(lián)“蛙兩部”對“橘千頭”，“蛙兩部”于《南齊書·孔稚圭傳》有載：孔稚圭不樂事務(wù)，門庭草萊不剪，中有蛙鳴，并以此為音樂鼓吹。“橘千頭”見于習(xí)鑿齒《襄陽耆舊傳》，吳丹陽太守李衡派人往武陵龍陽縣種橘樹千株。臨死，對兒子說：“我州里有木奴千頭，不要求你供應(yīng)他們的衣食?！蹦九父涕贅?。最后作者以秦亡后在長安東門種瓜的故東陵侯邵平自比，意謂當(dāng)隨王子直歸隱而耕，但誰又能識得當(dāng)年做官的蘇東坡呢。此詩作于紹圣二年(1095)，是蘇軾在惠州貶所作。王子直，名原，號鶴田山人，因其住鶴田山而得名號。蘇軾住惠州交結(jié)此人，表明歸隱田園之意。在此詩中，蘇軾雖然于前六句皆用數(shù)目相對仗，但是卻因?yàn)楸澈蟮牡涔蔬\(yùn)用而淡化了數(shù)目本身，達(dá)到了既保證數(shù)目對仗的工整，又得典故破譯而意見于言外的高度。故清汪師韓《蘇詩選評箋釋》卷六評此詩：“用詞多以數(shù)目字大小相形，清艷兩絕?！?/p>

四 數(shù)目邏輯與敘述層次

以數(shù)目的順序排列而成為詩歌特點(diǎn)，自晉代以來，其類目良多。《柳亭詩話》“字?jǐn)?shù)詩”條云：“陸機(jī)《百年歌》自十歲至百歲，鮑照《數(shù)詩》自一起至十止。謝莊《明堂辭》、謝朓《郊廟歌》，以五行分字?jǐn)?shù)，虞羲、范云亦然。張南史《詠草》自一字至七字。沈隱侯仿高貴鄉(xiāng)公作九字詩，文與可倡和效之，又有《竹》《石》二詩自一字至十字，何大復(fù)《君子有所思行》效之。李西崖《懷麓堂稿》引十一字詩，以李、杜、韋蘇州為證。此則長篇中偶見，非通體然也。韓昌黎有十三字為句者，元人喜效之，楊孟載《鐵笛歌》中凡四見。”清人宋長白所舉陸機(jī)、鮑照、謝莊、謝朓、虞羲、范云、沈約、文與可、何景明、李東陽、楊維楨等詩人，皆有數(shù)目詩，且具體做法不一。其中，南朝宋鮑照最早作一至十的數(shù)目詩，此又稱“十字詩”。明宋孟清《詩學(xué)體要類編》言：“古無此體，至宋始有之。然體類四六，而音律有可取也?！?/p>

十字詩分為兩類，一是每句以數(shù)字開頭，并且按一至十的順序排列，顯示出井然的次序感以及語言的固定程式。如鮑照的《數(shù)名詩》、歐陽修《數(shù)詩》、呂南公《戲作數(shù)目詩》、程俱《數(shù)詩述懷》等。明馮惟訥撰《古詩紀(jì)》卷一百四十九別集第五引《蘭莊詩話》：“鮑照常作數(shù)目詩云：‘一身仕關(guān)西，宗族滿山東。二年從車駕，齋祭甘泉宮。三朝國慶畢，休沐還舊邦。四牡輝長路，輕蓋若飛鴻。五侯相餞送，高會集新豐。六樂陳廣坐，祖帳揚(yáng)春風(fēng)。七盤起長袖，庭下列歌鐘。八珍盈雕俎，竒肴紛錯重。九族共瞻遲，賓友仰徽容。十載學(xué)無就，善宦一朝通?！嗽姅⑹鲇写?，蔚然可觀，初不似拘數(shù)目體者，以是而推，詩之為體，惟人之取，無不可為者矣，游藝之妙如此。”明人閔文振評價鮑照的《數(shù)名詩》是不拘數(shù)目體，即不為數(shù)目詩的體式所束縛。十字詩的體式是非常明顯的，即純粹以一至十的數(shù)目順序排列，但是鮑照能夠突破體式的約束，原因在于其“敘述有次”。此詩諷刺了當(dāng)時的門閥制度，不用努力奮進(jìn)，只需憑借家族權(quán)勢即可官運(yùn)亨通，它以組詞的數(shù)目字排列次序，一一數(shù)盡了豪門的無恥行徑。

二是數(shù)目依然按照一至十的順序，但不是數(shù)目居于每句首端，而是一到兩個數(shù)字插入詩句中，構(gòu)成連續(xù)感。如宋邵雍《山村詠懷》：“一去二三里，煙村四五家。亭臺六七座，八九十枝花?！鼻寮o(jì)昀《詠雪》：“一片二片三四片，五片六片七八片。九片十片十一片，飛入草叢皆不見?！鄙塾旱摹渡酱逶亼选芬喾Q《蒙學(xué)詩》，既然是“蒙學(xué)”，即是學(xué)童可以容易上手的，不含多少技巧的，有趣味的詩歌寫作樣式。這就與鮑照、歐陽修、呂南公等人的十字詩有所區(qū)別了。第一種情況要在固定的詩歌范式內(nèi)，做出既井然有序又有邏輯層次的詩歌，這無疑是一種需要講究數(shù)目搭配，以及詩歌語言重組和創(chuàng)新的挑戰(zhàn)。第二種情況，則是較為輕松有趣的語言嘗試，并無多少技法，但卻將數(shù)目的順序和多少一一展現(xiàn)出來，成為另一種特殊的趣味體驗(yàn)。

比較有意思的類似十字詩的還有唐盧仝的《走筆謝孟諫議寄新茶》：“日高丈五睡正濃，軍將打門驚周公?！煌牒砦菨?，兩碗破孤悶。三碗搜枯腸，唯有文字五千卷。四碗發(fā)輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生。蓬萊山，在何處。玉川子，乘此清風(fēng)欲歸去。山上群仙司下土，地位清高隔風(fēng)雨。安得知百萬億蒼生命，墮在巔崖受辛苦。便為諫議問蒼生，到頭還得蘇息否?！睆牟璧囊煌霐?shù)到七碗，每一碗茶敘一種心境，強(qiáng)烈的次序感，以及反常規(guī)的詩歌創(chuàng)作，正是唐韓愈以來以文為詩的一種創(chuàng)新手段。從此，數(shù)目詩成為了詩歌革命的新載體。

清袁枚《隨園詩話補(bǔ)遺》卷二云：“考據(jù)之學(xué)，離詩最遠(yuǎn)，然詩中恰有考據(jù)題目，如《石鼓歌》《鐵券行》之類，不得不征文考典，以侈侈隆富為貴。但須一氣呵成，有議論、波瀾方妙，不可銖積寸累，徒作算博士也?！背珜?dǎo)詩歌為“性靈”之作的袁枚，也對這類講究用典和考證、數(shù)目實(shí)指的詩歌退居一步，只要詩歌能夠“一氣呵成”，有“議論”，有“波瀾”，仍可視為好詩。在明清詩人眼中，詩中用數(shù)目早已不是只在于加減乘除的數(shù)量計算創(chuàng)作，數(shù)目詩中的虛實(shí)、對仗、典故與敘述，造就了數(shù)目詩中的獨(dú)特魅力。

此外，數(shù)目詩還有直接以數(shù)目成句的。數(shù)目字成句，即是數(shù)目字在一句詩中排列使用。清陳錫路撰《黃奶余話八卷》卷七“數(shù)目字成句”條下云：“羅隱《京中正月七日立春》詩云：‘一二三四五六七，萬木生芽是今日。遠(yuǎn)天歸雁拂云飛，近水游魚迸水岀?！脭?shù)目字為一句，詩中所無?！绷_隱這種詩例在唐代無有第二，但自宋以來，不再成為孤證。如宋釋紹曇《偈頌一百一十七首》：“一二三四五六七，數(shù)目分明誰委悉。”宋王安石《擬寒山拾得二十首》：“有一即有二，有三即有四。一二三四五，有亦何妨事。”宋楊萬里《寒食對酒》：“一杯至三杯，一二三四五?！边@種數(shù)目成句的詩歌，或許與禪宗詩偈的創(chuàng)作有關(guān)，最簡單的數(shù)目排列，也是最澄澈的心境，最聰明的禪語悟證。

結(jié)語

數(shù)目詩之所以能夠有著旺盛的生命力，還在于其趣味性與生活中的運(yùn)用。明單宇輯《菊坡叢話二十六卷》卷二十二云：“昔有人作酒令，要一詩四句皆有數(shù)目字。因舉老杜絕句云：‘兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船?！?dāng)時席間答者甚少，后見東坡有《題真州范氏溪堂》一絕云：‘白水滿時雙鷺下，綠槐高處一蟬吟。酒醒門外三竿日，臥看溪南十里陰?！謻|坡《效韋蘇州》一絕云：‘弱羽巢林在一枝，幽人蝸舍兩相宜。樂天長短三千首，卻愛韋郎五字詩?！娝木浣杂袛?shù)目，豈不適一時之樂哉？”數(shù)目除了數(shù)量計算，還可以做數(shù)目詩酒令，運(yùn)用于日常生活當(dāng)中，也是明清文人樂談數(shù)目詩的一個重要原因。

總而言之，數(shù)目詩自唐代以來曾被指摘為堆垛、“算博士”之流，但在明清兩代間出現(xiàn)新的聲音。認(rèn)為詩歌中偶一用數(shù)目，反而可以增加詩歌的趣味；詩歌中數(shù)目的對仗不僅僅是數(shù)量上的對仗，還是利用數(shù)目的大與小，來反映人物與世界、時間與空間，以及數(shù)目背后的反常規(guī)意義，以達(dá)到數(shù)目與詩境的渾容；詩歌數(shù)目也可與典故相結(jié)合，既可有數(shù)目上的對仗，又可超越數(shù)目本身，從而拓展數(shù)目背后典故的意蘊(yùn)；十字詩的邏輯層次，可以擺脫數(shù)目的束縛，使敘述波瀾起伏跌宕。數(shù)目詩從來不是數(shù)目運(yùn)用的對錯，而是如何超越數(shù)目本身，顯示出詩歌高妙的創(chuàng)新能力，明清詩人對唐代數(shù)目詩的認(rèn)識上有了新的體悟。