互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代典型性大眾文化機(jī)制探討
——以網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)“抖音”為中心

[內(nèi)容提要]隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，“抖音”等新興文化形式已經(jīng)日益深入地影響著現(xiàn)代人的生活。而就其本質(zhì)而言，抖音并非突然出現(xiàn)的文化產(chǎn)物，而是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代大眾文化與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)相互結(jié)合的生成物。在對(duì)抖音的研究與批判中，不能只關(guān)注抖音表面的娛樂形式，而要探究其作為大眾文化對(duì)于民眾的影響，即一種異化現(xiàn)象以及人的自由與反思能力的喪失。而就抖音的評(píng)價(jià)而言，也不應(yīng)該過早地為其蓋棺定論，而應(yīng)關(guān)注其在矛盾的對(duì)立與統(tǒng)一過程中所表現(xiàn)出的發(fā)展性，從而關(guān)注其巨大潛力得以發(fā)揮的可能性。

“抖音APP”于2016年9月上市，是一種以互聯(lián)網(wǎng)為載體的短視頻大眾傳播形式，其主要內(nèi)容以個(gè)人化的音樂翻唱、搞笑段子和日常生活視頻為主。在誕生之初，抖音主要在青少年群體中傳播，經(jīng)過數(shù)月的發(fā)展，已經(jīng)成為中國(guó)網(wǎng)民喜聞樂見的娛樂形式之一。截止到2018年，抖音在全球范圍內(nèi)已經(jīng)擁有了近五億的使用者，尤其在青少年群體中更是擁有不容小覷的影響力。因此，對(duì)抖音這一新興的典型性大眾文化模式進(jìn)行理論分析，不僅具有其現(xiàn)實(shí)意義，更是當(dāng)代大眾文化理論研究所必然面對(duì)的理論問題中最為引人入勝的一環(huán)。本文旨在從文化分析的角度，探討抖音的文化實(shí)質(zhì)，分析抖音用戶的心理行為，并闡明抖音對(duì)作為當(dāng)代行為主體的人所產(chǎn)生的影響。

一、大眾化：抖音是一種以大眾文化形式存在的網(wǎng)絡(luò)媒體形式

抖音并非短視頻軟件的開創(chuàng)者，在抖音之前，快手、秒拍等軟件先后主宰著網(wǎng)絡(luò)娛樂的短視頻領(lǐng)域，并成為中國(guó)網(wǎng)民消費(fèi)的文化快餐。我們可以對(duì)這些媒體形式進(jìn)行概括性的總結(jié)并發(fā)現(xiàn)以下特點(diǎn)：首先，這些媒體形式無一例外地和市場(chǎng)掛鉤，并不具備前工業(yè)時(shí)代藝術(shù)作品所具有的自發(fā)性和自覺性；其次，這些媒體形式普遍具有強(qiáng)傳播性和符號(hào)性，更容易借助網(wǎng)絡(luò)媒介進(jìn)行傳播；再次，視頻時(shí)間短，觀看時(shí)間破碎化，更符合當(dāng)代人的心理模式；最后，相對(duì)于視頻的內(nèi)容，吸引觀看者的往往是形式，抖音作品的最常規(guī)拍攝方式是使用者只需要根據(jù)音樂或臺(tái)詞做出固定的動(dòng)作，而所謂的原創(chuàng)性拍攝，也因篇幅的限制而缺少意義上的表達(dá)。

囿于時(shí)代原因，大眾文化理論的代表法蘭克福學(xué)派并沒有對(duì)抖音等網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化的文化形式進(jìn)行歸類研究。因而，我們對(duì)于抖音的判定，應(yīng)以其性質(zhì)判斷其本質(zhì)?？梢哉f正是由于抖音等短視頻軟件的這些特點(diǎn)，決定了其本質(zhì)是一種與網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等媒介高度結(jié)合的大眾文化形式。

法蘭克福學(xué)派作為西方文化批判理論的代表性學(xué)派，霍克海默和阿多諾等思想家對(duì)大眾文化進(jìn)行了深刻的研究。藝術(shù)本身是人類精神的自由創(chuàng)造，但是在現(xiàn)代社會(huì)，藝術(shù)產(chǎn)品是能夠通過流水線式的加工生產(chǎn)而大批量出現(xiàn)在社會(huì)之中的。而抖音視頻的拍攝所應(yīng)用的素材主要有兩個(gè)來源，一種是給定的、固定的臺(tái)詞或歌詞，另一種則是一些帶有獵奇或者搞笑性質(zhì)的段子，這種表現(xiàn)形式也并非表演者的首創(chuàng)。就抖音這一媒體形式所涵蓋的價(jià)值而言，原屬于歌曲或者影視作品等藝術(shù)作品的社會(huì)內(nèi)涵、社會(huì)反思甚至社會(huì)批判因素完全被剝離掉了，取而代之的則是被最大功利化的使用價(jià)值，即視頻所具有的娛樂性質(zhì)。因此，抖音視頻滿足的并不是人的“審美需求”，而是人的“審美需要”，這也是大眾文化形式所能體現(xiàn)出的主要特征之一，也就是說，抖音作為一種大眾文化形式，帶給人一種“偽升華”，通過不斷營(yíng)造精神富足和文化充裕的假象，麻痹人作為人所應(yīng)該具備的人性?！拔幕I(yè)不是純化愿望，而是壓抑愿望?！?/p>

抖音作為新時(shí)代的大眾文化形式，其所具備的特點(diǎn)恰恰與文化工業(yè)的特點(diǎn)相符。首先，抖音和互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字化技術(shù)的結(jié)合更為緊密，進(jìn)而體現(xiàn)出一種新媒體時(shí)代文化形式的基本特征，原本作為宣傳主體而存在的媒體中心更多地借助中介平臺(tái)發(fā)揮自身作為媒體核心的作用，抖音等軟件恰恰充當(dāng)了平臺(tái)的管理者和操縱者。其次，在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，媒體進(jìn)行宣傳的目的是獲得收聽率和收視率，而在自媒體時(shí)代，媒體運(yùn)行的目的則是以流量為計(jì)量單位，一個(gè)平臺(tái)所擁有的流量直接與該平臺(tái)可能獲得的資本相結(jié)合，最大化視頻的娛樂要素并吸引更多的受眾，就成了抖音平臺(tái)運(yùn)營(yíng)的重中之重。

二、后現(xiàn)代化：對(duì)抖音形式的符號(hào)化分析

抖音的成功有兩個(gè)方面的因素，一個(gè)是合理的商業(yè)化運(yùn)營(yíng)，另一個(gè)則是科學(xué)技術(shù)特別是媒介技術(shù)的發(fā)展。麥克盧漢認(rèn)為：“任何媒介（即人的任何延伸）對(duì)個(gè)人和社會(huì)的任何影響，都是由于新的尺度產(chǎn)生的；我們的任何一種延伸（或曰任何一種新的技術(shù)），都要在我們的事務(wù)中引進(jìn)一種新的尺度?！币簿褪钦f，技術(shù)的更新會(huì)帶來話語方式的時(shí)代性變更。20世紀(jì)末至21世紀(jì)初，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和智能手機(jī)等產(chǎn)業(yè)的成熟推動(dòng)了新興媒介的發(fā)展，從而更為徹底地改變了媒體的話語方式，這一改變集中體現(xiàn)為傳統(tǒng)的宏大敘事式的宣傳性話語的瓦解，與以后現(xiàn)代化為特征的新興的符號(hào)式話語方式的形成。

現(xiàn)代的消費(fèi)行為與傳統(tǒng)行為不同，依托于互聯(lián)網(wǎng)金融的發(fā)展，現(xiàn)代消費(fèi)已經(jīng)不完全是即時(shí)性的，而更多地表現(xiàn)出延時(shí)性的特點(diǎn)。法國(guó)思想家鮑德里亞是研究現(xiàn)代消費(fèi)的先行者，他認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)中，由于現(xiàn)代媒介的發(fā)展，媒介的意義已經(jīng)趨于內(nèi)爆，真實(shí)與擬象之間的界限趨于滅亡，擬象是對(duì)真實(shí)的模仿，并營(yíng)造出一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)的世界。通俗地說，抖音中供人們消費(fèi)的文化符號(hào)并非真實(shí)，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿，如抖音中的漂亮、可愛、健美等標(biāo)簽，并非是人的主觀感受，而是人對(duì)于社會(huì)媒介所生產(chǎn)的文化符號(hào)的認(rèn)同、接受與使用。在傳統(tǒng)社會(huì)的審美中，人以自身為參照進(jìn)行審美活動(dòng)，而在超現(xiàn)實(shí)的時(shí)代，人所參照的坐標(biāo)體系不再是自身，而是他者、符號(hào)與客體?！吧鐣?huì)通過生產(chǎn)和過度生產(chǎn)試圖恢復(fù)它逃避的真實(shí)。所以說當(dāng)代的‘物質(zhì)’生產(chǎn)本身也是超真實(shí)的。它保留了生產(chǎn)的所有特征、整個(gè)傳統(tǒng)生產(chǎn)話語，但它只是一種減損的折射（超真實(shí)主義者把驚人的相似性看做真實(shí)性，其中毫無再現(xiàn)所具有的那種意義和魅力、深刻性和力量）。到處都用超真實(shí)仿真來表達(dá)驚人相似性的那種真實(shí)?！币簿褪钦f，抖音營(yíng)造的超現(xiàn)實(shí)已經(jīng)成為了抖音使用者日常生活的一部分，成為了真實(shí)的一部分，更衍生出了趨于碎片與符號(hào)化的話語表達(dá)形式。而這種話語表達(dá)形式恰恰體現(xiàn)出了后現(xiàn)代文化所具有的必然特征。

后現(xiàn)代文化的發(fā)展是建立在現(xiàn)代社會(huì)技術(shù)的高速發(fā)展與人的“以太化”之上的，隨著社會(huì)生活節(jié)奏的加快與壓力的增大，現(xiàn)代人更加沉溺于異化狀態(tài)。后現(xiàn)代相對(duì)于現(xiàn)代而言，與其說是一個(gè)社會(huì)形態(tài)的概念，不如說是一個(gè)歷史性的文化概念，是現(xiàn)代性的另一幅面孔。后現(xiàn)代無論是作為現(xiàn)代發(fā)展的一個(gè)延續(xù)，還是作為一種新的社會(huì)形態(tài)登上歷史舞臺(tái)，都不會(huì)影響人被原子化與碎片化的事實(shí)。抖音符號(hào)化話語形式的后現(xiàn)代性，具體為四個(gè)基本特征：

首先，古典文化和現(xiàn)代主義文化不可避免地帶有精英主義的局限性，屬于只有少數(shù)人才能享用的文化形式，而后現(xiàn)代文化則更趨于大眾化?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)與智能手機(jī)等技術(shù)的成熟，為抖音等視頻軟件的大眾化提供了良好的契機(jī)。抖音作為視頻傳播的平臺(tái)，可以說是老少皆宜，并沒有十分嚴(yán)苛的門檻。

其次，古典文化與現(xiàn)代文化是反商業(yè)的，而后現(xiàn)代文化則與資本邏輯以及商品時(shí)代有著天生天化的緊密關(guān)系。詹姆遜認(rèn)為，前工業(yè)時(shí)代文化是建立在傳統(tǒng)之上的，是一個(gè)民族所體現(xiàn)出來的生活風(fēng)貌。而在現(xiàn)代社會(huì)，文化與商品的聯(lián)結(jié)更為緊密。文化的商品化使得消費(fèi)行為成為了人的潛移默化的、日常生活中不可缺少的部分。而抖音這種以視覺為核心的娛樂軟件的誕生與走紅正是影像符號(hào)與商品化高度結(jié)合的結(jié)果。“現(xiàn)代社會(huì)空間完全浸透了影像文化，薩特式顛倒的烏托邦的空間，福柯式的無規(guī)則無類別的異序，所有這些，真實(shí)的，未說的，沒有看見的，沒有描述的，不可表達(dá)的，相似的，都已經(jīng)成功地被滲透和殖民化，統(tǒng)統(tǒng)轉(zhuǎn)換成可視物和慣常的文化現(xiàn)象?！币虼?，與其說抖音等現(xiàn)代媒體形式導(dǎo)致了人的時(shí)間的碎片化，不如說現(xiàn)代社會(huì)空間被商品化的文化產(chǎn)品所滲透，這是現(xiàn)代大眾文化與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件相互結(jié)合所導(dǎo)致的必然趨勢(shì)。

再次，古典文化與現(xiàn)代主義文化是獨(dú)特的、個(gè)別的創(chuàng)造，而后現(xiàn)代文化形式則是大眾文化的延續(xù)。抖音的視頻拍攝模式過于依賴模板和已有素材，對(duì)視頻的內(nèi)容與題材都缺乏個(gè)性化的表達(dá)，進(jìn)而體現(xiàn)出“文化工業(yè)”的基本特征。

最后，后現(xiàn)代之前的文化形式的創(chuàng)作素材大多來自對(duì)自然、社會(huì)與人生的反思和理解，本身帶有形而上學(xué)的嚴(yán)肅性和精神價(jià)值，而后現(xiàn)代的文化形式大多缺少歷史感與深度體驗(yàn)，不僅更趨于平面，且追求瞬時(shí)的娛樂性。抖音短視頻并不能給受眾帶來反思，而僅僅是愉悅與快感，在觀看之后，并不能產(chǎn)生發(fā)人深省的作用。

三、可能性：抖音對(duì)于受眾精神主體性建設(shè)的意義

抖音在誕生之初，便被一些學(xué)者稱之為“精神鴉片”，這是因?yàn)槎兑艟哂惺谷顺撩缘奶攸c(diǎn)。本文的目的并非是對(duì)這一觀點(diǎn)蓋棺定論，并對(duì)抖音等文化形式大加貶斥。西方馬克思主義所提出的大眾文化理論，確實(shí)在深刻批判作為大眾生活方式的大眾文化，但西方馬克思的大眾文化批判理論也有其不足之處，即其學(xué)說的精英主義論調(diào)。也就是說，西方馬克思主義認(rèn)為媒介的接受者在接受媒介的這一過程中，只能被動(dòng)地接受，而不能作出任何反應(yīng)。伯明翰學(xué)派則基于“五月革命”這一歷史事件對(duì)西方馬克思主義的大眾文化理論進(jìn)行了批判與補(bǔ)充，他們的思想家認(rèn)為，受眾在接受文化的同時(shí)，會(huì)對(duì)所接收的文化進(jìn)行主體性的反思，因此他們主張重估通俗文化的文化價(jià)值。在受眾的主體性這一領(lǐng)域最為成功的思想家為伯明翰學(xué)派的霍爾，作為當(dāng)代文化研究之父，他提出了“編碼與解碼”理論，既認(rèn)為大眾文化生產(chǎn)的是編碼，而受眾在消費(fèi)文化產(chǎn)品的過程中，會(huì)對(duì)已經(jīng)生成的文化產(chǎn)品進(jìn)行解碼，不同受眾對(duì)文化產(chǎn)品的解碼也不同，這是因?yàn)槌斯潭ǖ奈幕?hào)，受眾所具備的受自身生活的文化環(huán)境影響所形成的主體性也是必要作為參照物的重要因素之一，這樣，受眾的主體性就被重建了起來。

在曝出涉黃、假新聞、侮辱英烈等負(fù)面新聞之后，抖音平臺(tái)也對(duì)自身的問題進(jìn)行了整改，在封禁了大量違規(guī)賬號(hào)的同時(shí)，推行“樹木計(jì)劃”，引進(jìn)了弘揚(yáng)正能量的主流媒體。如在2018年12月的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)中，“人民日?qǐng)?bào)”官方抖音號(hào)以882.6萬的粉絲體量位居榜單的第十一位，而由四平市公安局原創(chuàng)的普法劇《四平警事》則以1041.9萬的粉絲量位居榜單的第二名。此外，隨著抖音短視頻拍攝時(shí)間與內(nèi)容限制的放寬，更多的原創(chuàng)性、知識(shí)性的內(nèi)容也收獲了大量的關(guān)注。在這類賬號(hào)中，中科院物理所以86.1萬的粉絲量居于頭名，且這個(gè)數(shù)字還在增長(zhǎng)中。

文化是人的第二自然，是人的第二天性，人在創(chuàng)造文化的同時(shí)，也受到自己所創(chuàng)造的文化的反作用性影響。而抖音作為鼓勵(lì)主體進(jìn)行自我創(chuàng)造、自我反思的平臺(tái)，存在著傳播知識(shí)、啟蒙未知、反對(duì)異化、重塑人性的巨大潛力，雖然人類很難擺脫異化的影響，但是這并非絕對(duì)，抖音等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)在引起問題的同時(shí)也催發(fā)出新的希望，并可能成為重塑人的心理機(jī)制與文化行為的良好契機(jī)。因而，在對(duì)待抖音的問題上，不應(yīng)對(duì)其進(jìn)行絕對(duì)的批判，而應(yīng)將其置于不斷發(fā)展的視野之中。

注釋：

[1]霍克海默、阿多諾.啟蒙辯證法[M].重慶：重慶出版社,1990:131.

[2]馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介——論人的延伸[M].北京：商務(wù)印書館，2000:33.

[3]汪民安等.后現(xiàn)代性的哲學(xué)話語[M].杭州：浙江人民出版社,2000:343.

[4]弗雷德里克·詹姆遜.文化轉(zhuǎn)向[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2000:108.