“聊齋學(xué)”體系的建構(gòu)及展望

樊慶彥 劉佳

摘要：《聊齋志異》自問世以來，便風(fēng)行海內(nèi)，引起了學(xué)界的關(guān)注，但在古代小說研究中，較之其他經(jīng)典作品仍顯滯后。在新時(shí)期我們亟需明確認(rèn)識(shí)，發(fā)現(xiàn)問題，理清工作思路，做好長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，建構(gòu)起完整規(guī)范的“聊齋學(xué)”體系，形成科學(xué)系統(tǒng)的良性發(fā)展鏈，推動(dòng)蒲松齡及《聊齋志異》研究不斷深入，并日益壯大，逐步走向世界。

關(guān)鍵詞：聊齋志異;聊齋學(xué);體系;建構(gòu);展望

中圖分類號(hào)：I207.419 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

清代著名文學(xué)家蒲松齡創(chuàng)作的文言短篇小說集《聊齋志異》，自問世以來，“風(fēng)行天下，萬口傳誦” [1]479，“以此書為第一” [1]482，堪稱“空前絕后之作” [2]320。而對(duì)于蒲松齡及其《聊齋志異》的研究，經(jīng)過三百余年的發(fā)展，也已逐漸成為古代小說研究中一個(gè)重要且獨(dú)具特色的分支——“聊齋學(xué)”，需要我們加以關(guān)注，并做好長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，建構(gòu)科學(xué)發(fā)展體系。

一

所謂“聊齋學(xué)”，顧名思義，亦即指有關(guān)“聊齋”的學(xué)問和學(xué)說。而“聊齋學(xué)”之稱謂，最早見于1991年10月在蒲松齡故里山東淄博舉辦的“首屆國(guó)際聊齋學(xué)討論會(huì)”。此前曾舉辦過兩屆國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)會(huì)，皆稱“全國(guó)蒲松齡學(xué)術(shù)討論會(huì)”。彼時(shí)研究機(jī)構(gòu)有山東大學(xué)中文系“蒲松齡研究室”及淄博市“蒲松齡紀(jì)念館”“蒲松齡研究所”“蒲松齡研究會(huì)”等，1986年9月，在“蒲松齡研究所”創(chuàng)辦的《蒲松齡研究》創(chuàng)刊詞里，明確提出了“蒲學(xué)”的專詞，是以“蒲松齡學(xué)術(shù)研究”又有“蒲學(xué)研究”甚至“蒲學(xué)”等簡(jiǎn)稱。究竟應(yīng)該稱之為“蒲學(xué)”還是“聊齋學(xué)”，徐恭時(shí)、王慶云、楊海儒、鄒宗良等學(xué)者曾先后撰文發(fā)表見解，但見仁見智，未有定論。① 綜合他們的觀點(diǎn)，可以這么認(rèn)為：從廣義上來講，“蒲學(xué)”和“聊齋學(xué)”是個(gè)一而二、二而一的問題。它們的內(nèi)容、性質(zhì)都是相同的，都是指蒲松齡和《聊齋志異》的整體研究而言的，只是稱名不同而已。而且，蒲松齡室名“聊齋”，其著作名稱除《聊齋志異》外，他如《聊齋詩(shī)草》《聊齋文集》《聊齋俚曲》《聊齋雜著》等，皆冠之以“聊齋”，而其在《自志》和《狐夢(mèng)》篇中自稱“聊齋”，后世也稱其為“聊齋先生”，故稱“蒲松齡學(xué)術(shù)研究”為“聊齋學(xué)”亦無不可。

但需要特別提到的是，鄒宗良先生在其《聊齋學(xué)夜話》（一）中，曾以《紅樓夢(mèng)》研究作為比較對(duì)象，對(duì)于這一問題做了形象性的闡發(fā)。他認(rèn)為，《聊齋志異》和《紅樓夢(mèng)》一樣都是古典小說，它們的關(guān)系從性質(zhì)上說畢竟更近一些。之所以稱和《紅樓夢(mèng)》有關(guān)的各種研究為“紅學(xué)”，是因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》這部書首先出了大名，是文學(xué)瑰寶、世界名著，人們因?yàn)橛小都t樓夢(mèng)》這部書而關(guān)注它、研究它，所以才形成了“紅學(xué)，成就了“紅學(xué)”。而“曹學(xué)”則是通過研究曹雪芹的生平、經(jīng)歷以及整個(gè)曹氏家族的情況，來了解和研究《紅樓夢(mèng)》，是“紅學(xué)”的一個(gè)分支，屬于狹義的概念?！读凝S志異》的情況同樣如此，首先是因?yàn)椤读凝S志異》是文學(xué)瑰寶、世界名著，引起了世界的關(guān)注，所以人們關(guān)注《聊齋志異》，然后才有了對(duì)《聊齋志異》文本以及對(duì)它的作者蒲松齡的各個(gè)方面的研究，有了對(duì)蒲松齡其他著作的研究。換句話說，對(duì)蒲松齡本人的研究，對(duì)他的各種著作的研究，都是在研究《聊齋志異》的前提之下才興盛起來的，如果沒有《聊齋志異》，狹義的“蒲學(xué)”研究 （包括對(duì)蒲松齡的遠(yuǎn)祖、族屬、家世、生平、交游、思想和其他著作的研究） 肯定不會(huì)有今天這樣熱鬧與紅火。

既然“紅學(xué)”這樣一面旗幟、一個(gè)標(biāo)尺豎立在我們的前面，那么，就蒲松齡與《聊齋志異》的研究而言，與“曹學(xué)”之于“紅學(xué)”一樣，我們也不妨把關(guān)于其整體的廣義上的研究稱為“聊齋學(xué)”，而把狹義上的研究稱為“蒲學(xué)”，置于“聊齋學(xué)”的框架之下。也就是說，“聊齋學(xué)”是總其全部之名也，它包括蒲松齡與《聊齋志異》研究的全部?jī)?nèi)容，而“蒲學(xué)”是“聊齋學(xué)”的一個(gè)組成部分，是其中一個(gè)分支。它是狹義的概念，即對(duì)蒲松齡的遠(yuǎn)祖、族屬、家世、生平、交游、思想和其他著作的研究。 ①

而要建構(gòu)“聊齋學(xué)”體系，還必須對(duì)這門學(xué)科體系有著正確的認(rèn)識(shí)與全面的掌握，各項(xiàng)研究工作應(yīng)該在這個(gè)體系中有著適當(dāng)?shù)奈恢?，發(fā)揮它們各自不同的作用。對(duì)此我們應(yīng)該清楚，建構(gòu)“聊齋學(xué)”體系的主要任務(wù)是運(yùn)用正確的理論、方法，對(duì)蒲松齡及其《聊齋志異》進(jìn)行全方位、多學(xué)科、多層面的研究，充分挖掘《聊齋志異》的文化內(nèi)涵，為當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化和精神文明建設(shè)服務(wù)。這對(duì)于啟迪智慧、增長(zhǎng)知識(shí)、社會(huì)教育、認(rèn)識(shí)歷史、培養(yǎng)審美情趣、弘揚(yáng)優(yōu)秀文化，都有著積極意義，還可以為其他學(xué)科的發(fā)展提供必要的資料和研究方法，帶動(dòng)其它學(xué)科的發(fā)展?？偲饋砜矗傲凝S學(xué)”體系將呈現(xiàn)出多學(xué)科交叉、多層次研究、與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合的特點(diǎn)，其發(fā)展趨向是面對(duì)現(xiàn)實(shí)，立足中國(guó)，走向世界。

明確了這些基本問題以后，再來看整個(gè)“聊齋學(xué)”體系的構(gòu)成。綜合《聊齋志異》研究的歷史和現(xiàn)狀，我們可以將“聊齋學(xué)”的體系做以下基本分類。

（一）基礎(chǔ)部分

1.作家作品基礎(chǔ)史料。蒲松齡傳記、蒲松齡年譜、蒲松齡著作、《聊齋志異》的成書等。

2.文獻(xiàn)資料整理?！读凝S志異》版本的梳理、《聊齋志異》文字的?？薄ⅰ读凝S志異》本事的考證、《聊齋志異》研究書目索引解題、《聊齋志異》評(píng)論資料匯編等。

3.鄉(xiāng)土教材。山東省淄博市淄川區(qū)作為蒲松齡及其《聊齋志異》的故鄉(xiāng)，有許多相關(guān)的故事、傳說、民俗等，對(duì)其加以搜集整理，充分挖掘其價(jià)值內(nèi)涵，也是不容忽視的一部分。

4.普及宣傳。通過注釋、翻譯、故事選編、連環(huán)畫、戲曲、曲藝、廣播、電影、電視等多種形式，宣傳蒲松齡、推廣《聊齋志異》，使更多的人了解蒲松齡、研究《聊齋志異》。

（二）理論研究部分

1.鑒賞評(píng)論。包括作品鑒賞、《聊齋志異》人物論、作家評(píng)論等。囿于某種偏見，作品鑒賞往往被一些人視為雕蟲小技而不夠重視，實(shí)際上它在構(gòu)筑理論體系方面亦發(fā)揮著重要作用?！读凝S志異》人物論主要分析《聊齋志異》中人物形象的典型意義。作家評(píng)論主要探討蒲松齡的文學(xué)淵源、人格精神、創(chuàng)作心理等。

2.外部規(guī)律研究。主要探討《聊齋志異》產(chǎn)生的文化土壤，從大文化背景上揭示《聊齋志異》出現(xiàn)的必然性，以及《聊齋志異》在中國(guó)古代文化史及文學(xué)史上的地位等。

3.內(nèi)部規(guī)律研究。這是“聊齋學(xué)”的重中之重，主要探討《聊齋志異》文本的來源及其價(jià)值。如蒲松齡的人生觀與價(jià)值觀、《聊齋志異》的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、《聊齋志異》的學(xué)術(shù)淵源、《聊齋志異》的編撰體例、《聊齋志異》的內(nèi)在情韻、《聊齋志異》的多重價(jià)值、《聊齋志異》的繼承性與創(chuàng)造性、《聊齋志異》與其他學(xué)科的關(guān)系、《聊齋志異》對(duì)后代文化的影響等。從學(xué)術(shù)發(fā)展看，即探討《聊齋志異》的“本”“源”“流”。

4.《聊齋志異》研究之研究。主要總結(jié)研究經(jīng)驗(yàn)，為“聊齋學(xué)”提供必要的理論依據(jù)。主要包括《聊齋志異》接受史和《聊齋志異》研究史兩個(gè)方面。如《聊齋志異》傳播的途徑、方法、范圍，《聊齋志異》接受主體的層次、接受的原因目的及接受的形式等;《聊齋志異》學(xué)者之研究、《聊齋志異》研究的歷史、《聊齋志異》研究方法、《聊齋志異》論著研究、“聊齋學(xué)”的發(fā)展趨勢(shì)等。通過接受研究，能夠站在更高層次上把握準(zhǔn)研究方向，確立好自己的研究目標(biāo)。

5.海外《聊齋志異》研究。如《聊齋志異》的傳播與接受、論著譯介、研究史、海外學(xué)術(shù)隊(duì)伍等。這是“聊齋學(xué)”體系不可缺少的組成部分，也是“聊齋學(xué)”走向世界的重要標(biāo)志。

（三）其他相關(guān)部分

1.與《聊齋志異》有關(guān)的文物古跡。包括《聊齋志異》手稿、蒲松齡自跋畫像及印章、端硯、棕床、墨跡等遺物，蒲松齡故居、墓園、柳泉及西鋪設(shè)館處等遺跡。保護(hù)和利用好這些古跡，發(fā)揮它們的價(jià)值，對(duì)構(gòu)建和發(fā)展“聊齋學(xué)”體系亦有積極意義。

2.現(xiàn)代傳媒。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，電影、電視、電腦、互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)，包括微信、微博等已逐漸進(jìn)入學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，為文化傳播起到了重要作用。如福建電視臺(tái)和南昌影視創(chuàng)作研究所于1986年聯(lián)合錄制的75集聊齋電視系列片，是新時(shí)期來規(guī)模最大的一次聊齋電視劇制作，陸續(xù)播出以后，在國(guó)內(nèi)外引起了較大反響。如何運(yùn)用現(xiàn)代傳媒進(jìn)行《聊齋志異》的普及和研究，也是值得探討的問題。

3.以《聊齋志異》為材料的通俗文學(xué)及詩(shī)詞曲賦。這方面的資料古今都有，豐富多彩，理應(yīng)引起人們的重視。它從一個(gè)側(cè)面折射出《聊齋志異》的魅力，也反映了人們從不同的角度、用不同的形式接受《聊齋志異》的事實(shí)。

4.《聊齋志異》教學(xué)。這是保證“聊齋學(xué)”可持續(xù)發(fā)展的重要一環(huán)。與《聊齋志異》有關(guān)的教材編寫、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、考試方法等，都應(yīng)進(jìn)行全面深入的探討。

5.文化產(chǎn)業(yè)。應(yīng)發(fā)掘聊齋文化遺產(chǎn)的當(dāng)代價(jià)值，以文化創(chuàng)意和科學(xué)設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)資源產(chǎn)業(yè)化。如舉辦聊齋文化旅游節(jié)，建設(shè)聊齋文化創(chuàng)意園，修整開放國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位蒲松齡故居，設(shè)計(jì)與蒲松齡和《聊齋志異》有關(guān)的紀(jì)念工藝品等，發(fā)展聊齋風(fēng)俗、飲食、服飾、娛樂文化，使之為當(dāng)代社會(huì)服務(wù)，能夠產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)效益，推動(dòng)聊齋文化的進(jìn)一步發(fā)展。這是我們目前需要重視且亟待解決的一個(gè)問題。

6.成果出版。根據(jù)近年來形勢(shì)發(fā)展的需要來看，一個(gè)學(xué)科體系的發(fā)展，與相關(guān)成果的出版同樣有著密切關(guān)系。對(duì)于蒲松齡與《聊齋志異》的資料整理與理論研究，中華書局、人民文學(xué)出版社、上海古籍出版社、齊魯書社等出版單位做出了突出貢獻(xiàn)。

總起來看，“聊齋學(xué)”體系包括基礎(chǔ)部分、理論研究部分及其他相關(guān)部分，三者相互支持、相互為用。就所涉及的學(xué)科來說，其中支柱學(xué)科主要有文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)，相關(guān)學(xué)科則涵蓋文獻(xiàn)學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、醫(yī)學(xué)等。但“聊齋學(xué)”不是孤立、封閉的體系，而是開放型的、與其他學(xué)科密切相關(guān)的體系，應(yīng)該納入一個(gè)大的整體系統(tǒng)中，找到它的位置，發(fā)揮它的作用。既可以為其他學(xué)科提供所需要的營(yíng)養(yǎng)，也能夠從其他學(xué)科吸取有益的東西，以充實(shí)壯大自己。通過相互滲透融合，顯示出“聊齋學(xué)”的價(jià)值，并由此探尋“聊齋學(xué)”體系的獨(dú)特魅力。

二

《聊齋志異》自問世以來，便引起了學(xué)者的關(guān)注，但是如何以蒲松齡與《聊齋志異》作為研究對(duì)象，建立起完整規(guī)范的體系，形成科學(xué)系統(tǒng)的發(fā)展鏈，這方面與《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢(mèng)》等其他經(jīng)典小說比較起來，仍顯得有些滯后，這主要有以下原因。

原因之一，是對(duì)“聊齋學(xué)”體系的認(rèn)識(shí)還沒有完全到位。由于歷史的原因，在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)許多人受到政治因素的干擾，對(duì)《聊齋志異》的認(rèn)識(shí)還較為膚淺，往往配合社會(huì)形勢(shì)牽強(qiáng)地圖解當(dāng)時(shí)的流行思想，意識(shí)形態(tài)色彩較為濃厚，雷同重復(fù)研究的現(xiàn)象也時(shí)有出現(xiàn)，《聊齋志異》的價(jià)值沒有被真正認(rèn)識(shí)。雖然近年來學(xué)界對(duì)于《聊齋志異》的關(guān)注程度和投入的學(xué)術(shù)力量較以前有了全面超越，圍繞著《聊齋志異》的各個(gè)方面，進(jìn)行了卓有成效的研究，奠定了十分豐厚的學(xué)術(shù)積累，其多重價(jià)值逐漸被挖掘出來。但是，“聊齋學(xué)”究竟是一個(gè)什么樣的內(nèi)在體系？應(yīng)該如何建立完善？它的發(fā)展方向是什么？類似這些問題，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)上還不太統(tǒng)一，甚至有些還很模糊，這也影響到了它的整體構(gòu)建和未來發(fā)展。

原因之二，是過于注重只研究《聊齋志異》一部著作?！读凝S志異》在中國(guó)小說史上的地位不容置疑，但事實(shí)上，蒲松齡的著作不僅僅是只有這一本文言小說集，還有與此相關(guān)的許多東西，如《聊齋志異》詩(shī)文集及其俚曲、雜著等蒲松齡的相關(guān)作品，仍需得到更為密切和廣泛的關(guān)注。另如根據(jù)《聊齋志異》改編的戲曲、曲藝節(jié)目，仍然在舞臺(tái)上經(jīng)久不衰;而由《聊齋志異》改編的影視劇，其中一些經(jīng)典作品也仍為大家所津津樂道。如何利用影視、戲劇、曲藝等其他文學(xué)藝術(shù)形式對(duì)《聊齋志異》進(jìn)行再加工，也應(yīng)屬于“聊齋學(xué)”的范疇。再如與《聊齋志異》相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)，如形象設(shè)計(jì)、產(chǎn)品包裝、文化推廣、休閑旅游、娛樂演出、游戲軟件等，隨著形勢(shì)的發(fā)展，愈來愈顯得重要，雖然目前在這方面已經(jīng)投入開發(fā)，但還需要引起人們更為足夠的重視。

原因之三，是大眾化程度不夠?！读凝S志異》這部書名的意思是在書房里記錄奇異的故事，雖然使用文言撰寫而成，限制了閱讀群體，但為了適應(yīng)小說敘事的需求，其中又揉合進(jìn)民間語(yǔ)言，并時(shí)而插入俚詞俗語(yǔ)，具有一定的民間文學(xué)色彩，蘊(yùn)含著豐富的民間習(xí)俗風(fēng)尚，因而《聊齋志異》有著深厚的群眾基礎(chǔ)，理應(yīng)得到推廣普及。但是今天我們?cè)S多人仍然把它僅僅看作書齋里的研究，卻沒有看到蒲松齡及其《聊齋志異》在群眾中的地位，沒有發(fā)現(xiàn)蒲松齡在其作品中所表現(xiàn)出來的代表大眾的優(yōu)異品質(zhì)和文化精神。實(shí)際上，“聊齋學(xué)”如果失去了大眾群體，也就失去了現(xiàn)實(shí)的土壤，難以開花結(jié)果，枝繁葉茂。

同時(shí)，我們也要看到，蒲松齡與《聊齋志異》的研究之所以能夠成為“聊齋學(xué)”，并且建立自己的體系，是因?yàn)橛衅鋱?jiān)實(shí)的前期基礎(chǔ)。

其一，《聊齋志異》本身具有豐富的文化內(nèi)涵?！读凝S志異》所蘊(yùn)含的價(jià)值，早已為學(xué)界所熟知，尤其是新時(shí)期以來，人們對(duì)《聊齋志異》價(jià)值的認(rèn)識(shí)，更是達(dá)到了全新的高度。《聊齋志異》是一部凝聚深刻思想性與高度藝術(shù)性的著作，在創(chuàng)作思想上，它繼承了中國(guó)文學(xué)“發(fā)憤著書”的藝術(shù)傳統(tǒng)，“假鬼狐以發(fā)之”。[3]83蒲松齡有意識(shí)地借怪異題材反映現(xiàn)實(shí)生活，揭露吏治腐敗，抨擊科舉弊端，歌頌美好愛情，寄寓了濃厚人文關(guān)懷情結(jié)，具有深刻的思想意蘊(yùn)和巨大的感情力量。它在藝術(shù)上則繼承了魏晉志怪和唐人傳奇兩體之長(zhǎng)，并吸收了秦漢以來史傳文學(xué)的寫法，“用傳奇法，而以志怪” [4]147，在情節(jié)構(gòu)思、意境創(chuàng)造、語(yǔ)言運(yùn)用等方面取得的成就，大大超過了前代的短篇小說，可以說《聊齋志異》的創(chuàng)作將宗教迷信意識(shí)轉(zhuǎn)化為文學(xué)的審美方式，標(biāo)志著志怪題材的小說達(dá)到了高度的文學(xué)自覺。此外，《聊齋》反映了中國(guó)文化及社會(huì)生活的方方面面，不僅涵蓋了儒、釋、道中國(guó)三大傳統(tǒng)思想，而且舉凡當(dāng)時(shí)上至帝王將相，下至乞丐妓女，各色人物幾乎無所不包;政治文化、婚喪嫁娶、節(jié)令民俗、游戲娛樂等幾乎無所不容，堪稱是一部百科全書。

其二，《聊齋志異》產(chǎn)生巨大的后世影響?！读凝S志異》問世之后，人竟傳寫，甚受歡迎，模仿之作紛紛出現(xiàn)。這些作品大多產(chǎn)生于乾隆年間和同治、光緒年間，乾隆年間的作品主要有沈起鳳的《諧鐸》、和邦額的《夜譚隨錄》、浩歌子的《螢窗異草》;嘉慶、道光年間主要有馮起鳳《昔柳摭談》、管世灝《影談》等;同治、光緒年間主要有宣鼎的《夜雨秋燈錄》、吳薌厈的《客窗閑話》、鄒弢的《澆愁集》、王韜的《遁窟讕言》《淞隱漫錄》等。雖然這些仿作的成就都不及《聊齋志異》，但也各自有其特色，從而形成了我國(guó)文言短篇小說史上仿擬《聊齋志異》的一個(gè)創(chuàng)作流派。同時(shí)，小說的故事也被其他文藝形式大量移植和改編，并綿延至今。20世紀(jì)30年代，劉復(fù)等編《中國(guó)俗曲總目稿》，即收有《庚娘》《阿寶》等12個(gè)曲目;傅惜華編《北京傳統(tǒng)曲藝總錄》，收有《聊齋志異》題材曲藝43本;陶君起編《京劇劇目初探》，著錄《聊齋志異》故事改編的京劇，有《庚娘》《林四娘》《崔猛》《聶小倩》等40種。其他據(jù)《聊齋志異》改編的地方戲曲劇目更多。《聊齋志異》在國(guó)外亦流傳頗廣。據(jù)王麗娜《中國(guó)古典小說戲曲名著在國(guó)外》著錄，《聊齋志異》擁有外文譯文語(yǔ)種最多，包括英、法、德、俄、日等20余種;論著目錄有70余種（篇）。此外，亦有我國(guó)少數(shù)民族文字滿文、蒙文譯本行世。①

其三，“聊齋學(xué)”體系的建立有著深厚的文化土壤。從文化傳承角度說，《聊齋志異》作為一個(gè)文化載體，聊齋文化資源的表現(xiàn)形態(tài)主要包括以下四個(gè)方面的內(nèi)容：一是蒲松齡的生平與思想;二是與蒲松齡相關(guān)的故里、故居及仙跡游蹤等;三是以《聊齋志異》為代表的系列作品，以及衍生出的電影、電視劇、戲曲、紀(jì)念品等;四是長(zhǎng)期以來，前者對(duì)于具有地方特色的價(jià)值觀念、道德取向及風(fēng)俗民情的影響等。概而言之，與“文化”的形態(tài)相對(duì)應(yīng)，“聊齋文化”資源可分為兩個(gè)系統(tǒng)：一是非物質(zhì)文化系統(tǒng)，二是物質(zhì)文化系統(tǒng)。前者包括《聊齋志異》、文集、詩(shī)集、戲曲、通俗俚曲及雜著《省身語(yǔ)錄》《懷刑錄》等多種讀物;后者包括蒲松齡故居、故里、柳泉、蒲翁墓園以及因蒲翁而建設(shè)、命名的街道、園林、館舍、藝術(shù)品，還有蒲翁長(zhǎng)期坐館的王村等物化遺跡?！读凝S志異》記載和反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀和思想觀念，對(duì)于今天仍有借鑒意義和警示作用。從當(dāng)代文化現(xiàn)象來看，蒲松齡與《聊齋志異》已成為無形的文化資產(chǎn)，樹立起了自己的形象和品牌。可以這樣說，一部《聊齋》使蒲松齡享有世界短篇小說之王的美譽(yù)?！读凝S》中的故事更是家喻戶曉、人人皆知，書中寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分，深受廣大人民喜歡，有著廣泛的心理客源市場(chǎng)，使眾多游人渴望到蒲翁生活、寫作過的地方憑吊尋蹤。

其四，“聊齋學(xué)”體系的建立有著堅(jiān)實(shí)的研究基礎(chǔ)。首先是清代諸家對(duì)《聊齋志異》的評(píng)點(diǎn)，自王士禛首先評(píng)點(diǎn)《聊齋》始，另有王東序、馮鎮(zhèn)巒、王芑孫、方舒巖、何守奇、但明倫等，至清末民初狄平子止，評(píng)點(diǎn)者有十六七家之多。諸家評(píng)點(diǎn)從作品思想的闡釋與挖掘，或從藝術(shù)特色的總結(jié)與微觀的分析等層面，做出了較為符合作者創(chuàng)作心理的精妙見解，為學(xué)術(shù)研究打下了基礎(chǔ)。由于《聊齋志異》及蒲松齡的其他著述多以抄本行世，難免有所舛誤遺失，因此現(xiàn)代早期的《聊齋志異》研究多是以資料搜集整理為主?！拔濉に摹睍r(shí)期提倡白話文學(xué)，對(duì)《聊齋志異》的研究冷落了一段時(shí)間，但20世紀(jì)20年代魯迅的《中國(guó)小說史略》，卻把它放在中國(guó)小說發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，與其它許多小說加以比較考察研究，提出了許多精辟的見解和精彩的論斷，把對(duì)此書的研究提到了新的水平。新中國(guó)成立后，《聊齋志異》研究有了快速發(fā)展，50年代初見成效，60年代逐步深入，“文化大革命”十年中，《聊齋志異》研究雖也處于停滯狀態(tài)，卻未遭受到像《紅樓夢(mèng)》《水滸傳》那樣被某些政治強(qiáng)力利用、玩弄的命運(yùn)，也未留下由此帶來的學(xué)術(shù)后遺癥。改革開放以后，《聊齋志異》研究進(jìn)入繁榮豐收期。相關(guān)研究走向正規(guī)，并得到學(xué)術(shù)制度的保障;研究者的視角與方法也發(fā)生了較大變化，先前那種強(qiáng)調(diào)作品現(xiàn)實(shí)批判的單一文學(xué)社會(huì)學(xué)模式被打破，形成了多元并存的研究局面，并出現(xiàn)了一些新的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。一批高質(zhì)量的研究成果相繼出版，港臺(tái)地區(qū)及海外《聊齋志異》研究也普遍受到重視。而且聊齋文化的影響由單純的象牙塔波及到了全社會(huì)，影響越來越廣泛。目前，《聊齋志異》研究以大陸、臺(tái)灣、日本三大學(xué)術(shù)圈為中心，而在大陸較為集中者，一為山東，二為上海，三為北京。其中山東又有兩大中心，一在淄博，一在濟(jì)南。各方人士共同匯成了《聊齋志異》研究的大軍，有力地推動(dòng)了“聊齋學(xué)”的全面展開。①

因此，建構(gòu)“聊齋學(xué)”體系，已經(jīng)成為一項(xiàng)鮮明而迫切的任務(wù)擺在了學(xué)界面前?！傲凝S學(xué)”體系的建立，有其重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。《聊齋志異》是一部集大成之作，它的體系建構(gòu)，從橫向來看，對(duì)研究古典文獻(xiàn)學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)的特征、規(guī)律、作用具有重要的帶動(dòng)作用;從縱向來看，可以對(duì)我國(guó)文學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展、演變以及整個(gè)文言小說的興衰提供某些規(guī)律性的論證;從整體上看，對(duì)于繼承祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、建設(shè)社會(huì)主義精神文明具有積極的促進(jìn)作用。同時(shí)，也為文學(xué)名著如何與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，提供了一個(gè)成功的范例。

三

當(dāng)前，在我國(guó)全面復(fù)興優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的新形勢(shì)下，結(jié)合“聊齋學(xué)”的自身發(fā)展，對(duì)于“聊齋學(xué)”體系的建構(gòu)，我們迎來了歷史性機(jī)遇。

一是擁有一大批學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、踏實(shí)敬業(yè)的研究人員。蒲松齡與《聊齋志異》研究從其濫觴至今已有三百余年，但直到20世紀(jì)，才進(jìn)入了比較自覺和系統(tǒng)的全面化展開時(shí)期，其間三度繁榮。20世紀(jì)初，自魯迅先生《中國(guó)小說史略》始，老一輩學(xué)者胡適、路大荒、郭箴一、馬立勛、劉階平等先生，對(duì)《聊齋志異》進(jìn)行資料整理、作品辨?zhèn)位驅(qū)嵶C式研究，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了不少蒲松齡的詩(shī)文、俚曲等遺稿，特別是1920 年國(guó)學(xué)維持社編《聊齋全集》6冊(cè)（上海中華圖書館）和1936年署名路大荒編《聊齋全集》4冊(cè)（上海世界書局）兩個(gè)集大成版本的刊行，引起了學(xué)術(shù)界的廣泛注意和反響。建國(guó)后，馮沅君、路大荒、吳組緗、嚴(yán)薇青、殷孟倫、張友鶴、朱一玄、何滿子、關(guān)德棟、任篤行、袁世碩等學(xué)者，對(duì)《聊齋志異》研究用力頗勤，貢獻(xiàn)甚巨，尤其是1962年中華書局相繼出版了路大荒新編整理《蒲松齡集》和張友鶴輯校的會(huì)校、會(huì)注、會(huì)評(píng)本，更是這一時(shí)期的具有標(biāo)志性意義的成果。經(jīng)過了六七十年代的學(xué)術(shù)荒蕪期之后，80年代以來，禁網(wǎng)初開，萬物回春，學(xué)術(shù)研究進(jìn)入了一個(gè)繁榮發(fā)展時(shí)期。不但老一輩學(xué)者獲得了學(xué)術(shù)重生，另如李厚基、周先慎、馬振方、朱其鎧、張稔穰、李永祥、馬瑞芳、王枝忠、雷群明、楊海儒、盛偉、趙伯陶、王平、鄒宗良等學(xué)者，以及一大批接受過嚴(yán)格學(xué)術(shù)訓(xùn)練，獲得碩士、博士學(xué)位的新生力量，都在《聊齋志異》研究陣地上辛勤耕耘，成果豐碩。如朱一玄編《聊齋志異資料匯編》（中州古籍出版社1986年版）、袁世碩著《蒲松齡事跡著述新考》（齊魯書社1988年版）、任篤行輯?！度?huì)注集評(píng)聊齋志異》（齊魯書社2000年版）等，均在《聊齋志異》學(xué)術(shù)史上占有重要地位。此外，20世紀(jì)以來海外漢學(xué)界亦是《聊齋志異》研究興趣日漸高漲。目前，國(guó)內(nèi)外《聊齋志異》研究隊(duì)伍陣容越來越壯大，老、中、青三代有機(jī)結(jié)合，發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)勁喜人。

二是擁有健全的組織機(jī)構(gòu)，能夠統(tǒng)籌安排，有計(jì)劃地進(jìn)行學(xué)術(shù)研究與學(xué)術(shù)交流。山東省文教部門對(duì)于《聊齋志異》研究極為重視，20世紀(jì)50年代開始有組織的集體合作，并成立了專門的研究機(jī)構(gòu)。1952年時(shí)任文化局長(zhǎng)、文聯(lián)主席王統(tǒng)照發(fā)起成立了蒲松齡研究小組，小組成員有路大荒、嚴(yán)薇青等專家。1961年成立蒲松齡著作整理編輯委員會(huì)，由馮沅君、路大荒、嚴(yán)薇青等專家擔(dān)任委員，但由于政治因素的干擾，這一工作未能開展下去。改革開放以后，學(xué)術(shù)氛圍日漸寬松，學(xué)術(shù)研究逐步走向正軌。1980年山東大學(xué)中文系率先成立了蒲松齡研究室，并與山東省文聯(lián)、社科聯(lián)及淄博市人民政府聯(lián)合，于1980年、1985年舉辦了兩次全國(guó)蒲松齡學(xué)術(shù)討論會(huì)，于1991年舉辦了國(guó)際第一屆聊齋學(xué)討論會(huì)，擴(kuò)大了學(xué)術(shù)影響。與此相應(yīng)，蒲翁故鄉(xiāng)淄博市也先后于1980年成立了蒲松齡紀(jì)念館，1986年成立了蒲松齡研究所及蒲松齡研究會(huì)。2001年，淄博市人民政府、淄博學(xué)院、蒲松齡研究會(huì)聯(lián)合舉辦了國(guó)際第二屆聊齋學(xué)討論會(huì);2005年，高郵市人民政府、高郵市文化局和蒲松齡紀(jì)念館聯(lián)合舉辦了第三次全國(guó)蒲松齡學(xué)術(shù)討論會(huì)。多年來，《聊齋》學(xué)界也多方呼吁，組建全國(guó)性社團(tuán)組織“中國(guó)聊齋學(xué)會(huì)”是現(xiàn)實(shí)的、也是歷史的要求，尤其是《聊齋志異》故鄉(xiāng)最高學(xué)府山東大學(xué)責(zé)無旁貸。經(jīng)過精心組織籌備，“中國(guó)聊齋學(xué)會(huì)”（籌）終于2018年11月在山東大學(xué)成立?！爸袊?guó)聊齋學(xué)會(huì)”（籌）的成立對(duì)于推進(jìn)“聊齋學(xué)”研究具有重大意義，將促進(jìn)“聊齋學(xué)”研究走向新的歷史階段。①

三是擁有自己的陣地，即專門的學(xué)術(shù)刊物，以及時(shí)反映“聊齋學(xué)”的發(fā)展動(dòng)態(tài)，擴(kuò)大學(xué)術(shù)影響。山東大學(xué)中文系蒲松齡研究室于1980 年成立后，開始編輯《蒲松齡研究集刊》，由齊魯書社出版，自此有了《聊齋志異》研究的專門陣地，連續(xù)推出四輯，在海內(nèi)外學(xué)界產(chǎn)生了廣泛影響，對(duì)“聊齋學(xué)”的繁榮發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。上世紀(jì)80年代，蒲翁故鄉(xiāng)淄博市相繼成立蒲松齡紀(jì)念館、蒲松齡研究所和蒲松齡研究會(huì)后，《蒲松齡研究》季刊亦于1986年創(chuàng)辦，繼山東大學(xué)所編《蒲松齡研究集刊》后，成為海內(nèi)外唯一一家發(fā)表《聊齋志異》研究成果的專業(yè)刊物。2018年底，中國(guó)聊齋學(xué)會(huì)（籌）在山東大學(xué)成立以后，山大文學(xué)院與學(xué)會(huì)決定創(chuàng)辦《聊齋學(xué)刊》，搭建“聊齋學(xué)”研究的新平臺(tái)，加強(qiáng)《聊齋志異》學(xué)術(shù)交流，不定期刊發(fā)學(xué)會(huì)歷屆學(xué)術(shù)研討會(huì)論文，進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)界同仁凝聚力，擴(kuò)大學(xué)術(shù)影響力，為中國(guó)“聊齋學(xué)”研究做出新的貢獻(xiàn)。

四是擁有充足持久的經(jīng)費(fèi)來源。目前，國(guó)家非常重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)掘與傳承，在資金方面予以重點(diǎn)支持，我們可向政府部門申請(qǐng)經(jīng)費(fèi)，高等院校、科研機(jī)構(gòu)也提供一定幫助，同時(shí)尋求企業(yè)及民間組織的贊助。只有提供穩(wěn)定充足的經(jīng)費(fèi)支持，以及其他配套條件和后勤保障，并及時(shí)解決建設(shè)與運(yùn)行中的有關(guān)問題，才能真正解決科研人員的后顧之憂，有利于“聊齋學(xué)”體系的良性發(fā)展。

尤其是在進(jìn)入21世紀(jì)后，各學(xué)科都在迅猛發(fā)展，它們對(duì)“聊齋學(xué)”的建立都有一定的帶動(dòng)和促進(jìn)作用。如社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、民俗學(xué)等，無論從觀念到方法，都對(duì)《聊齋志異》研究有積極意義;而且，在新世紀(jì)里，各個(gè)學(xué)科本身都需要有新的理論體系，適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，這給“聊齋學(xué)”體系的建立帶來了新的機(jī)遇，也帶來新的挑戰(zhàn)。因此，我們要抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)。為了建立“聊齋學(xué)”體系，使《聊齋志異》研究走上可持續(xù)發(fā)展的健康道路，我們還應(yīng)采取相應(yīng)的措施和步驟。

首先，全面整理歷代研究資料?！读凝S志異》研究發(fā)展三百余年，為我們留下了豐富的資料。我們應(yīng)高屋建瓴，整體布局，對(duì)古今中外的研究成果進(jìn)行系統(tǒng)的整理匯編，編纂詳備的《聊齋研究資料匯編》，編寫《聊齋研究資料索引》，撰寫《聊齋研究史》，介紹發(fā)展過程，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)規(guī)律，為今天的研究提供有益的借鑒和幫助。中國(guó)聊齋學(xué)會(huì)（籌）也將此列為重點(diǎn)工作。為了完成這些任務(wù)，除了傳統(tǒng)的手工作業(yè)以外，還應(yīng)積極運(yùn)用現(xiàn)代高科技手段，提高工作效率。21世紀(jì)是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，《聊齋志異》研究的資料也應(yīng)“一網(wǎng)打盡”，并建設(shè)《聊齋志異》文獻(xiàn)資料數(shù)據(jù)庫(kù)，為研究者當(dāng)好“鋪路石”與“導(dǎo)航標(biāo)”。

其次，進(jìn)行立體化的研究。“聊齋學(xué)”的體系決定了研究的內(nèi)容和方法，即不能限于平面的、孤立地研究，而應(yīng)使得研究領(lǐng)域繼續(xù)擴(kuò)大，研究問題也要進(jìn)一步深入。尤其是在全球化時(shí)代到來的今天，更要求我們研究者要更新觀念，加強(qiáng)理論指導(dǎo)，改進(jìn)研究方法，從文獻(xiàn)學(xué)、文藝學(xué)、文化學(xué)等多角度進(jìn)行跨學(xué)科的綜合研究。這也要求我們不斷吸收其他學(xué)科成就，以充實(shí)自己。具體“聊齋學(xué)”體系構(gòu)建，如前所述，茲不贅言。概而言之，我們既要注重文獻(xiàn)整理與考證，也要注重理論闡釋與批評(píng);既要研究作者版本成書，也要研究作品思想藝術(shù);既要承續(xù)傳統(tǒng)，也要面向開放;既要有“專攻”，也要有“通識(shí)”;既要學(xué)會(huì)“定”，也要學(xué)會(huì)“變”;既要探討文學(xué)內(nèi)涵，也要探討社會(huì)外延;既要關(guān)注其學(xué)術(shù)價(jià)值，也要關(guān)注其現(xiàn)實(shí)意義;既要做好學(xué)界深鉆精研，也要做好大眾推廣普及。等等。只有這樣，才能使“聊齋學(xué)”既有嚴(yán)密的體系，又富有生命活力，而不是停留在一成不變的固定模式中。①

再者，大力培養(yǎng)科研人才，保持研究長(zhǎng)久進(jìn)行。一是在加強(qiáng)學(xué)術(shù)研究的同時(shí)，還應(yīng)與企業(yè)、政府、出版社等結(jié)合，尋求多方面的支持，搞好聊齋文化的普及推廣，使更多的人了解《聊齋志異》，對(duì)《聊齋志異》產(chǎn)生興趣，逐步加入到研究隊(duì)伍中來。二是在高校開設(shè)《聊齋志異》相關(guān)課程，招收一定數(shù)量的碩士、博士研究生，組建研究團(tuán)隊(duì)，這是壯大隊(duì)伍的主要途徑。還可鼓勵(lì)有志者成立“聊齋讀書會(huì)”，設(shè)立“聊齋獎(jiǎng)學(xué)金”（針對(duì)在校學(xué)生）、“聊齋科研獎(jiǎng)”（針對(duì)社會(huì)各階層），鼓勵(lì)優(yōu)秀人才脫穎而出，為“聊齋學(xué)”體系培育新生力量和后備軍，努力構(gòu)建一個(gè)從專業(yè)研究者到高校學(xué)生再到民間愛好者的聊齋文化群體。

另外，有效利用聊齋文化的無形資源，打好品牌戰(zhàn)略。讓聊齋文化的品牌滲透到生活中的各個(gè)方面，無論是在經(jīng)濟(jì)、文化還是社會(huì)生活上都產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。我們需要結(jié)合學(xué)界優(yōu)勢(shì)資源，下大力氣研究、挖掘、提煉、開發(fā)無形文化資源，樹立文化品牌。譬如可以深入探討《聊齋志異》中凄婉的愛情故事，通過各種形式加以表現(xiàn)，借助各種媒體渠道進(jìn)行傳播，擴(kuò)大聊齋文化的品牌知名度。在聊齋文旅產(chǎn)品的研發(fā)、生產(chǎn)、消費(fèi)等方面，于集真善美和聰明才智于一身的聊齋女性形象上下功夫，增加聊齋品牌的吸引力。將聊齋故事中的神仙、鬼狐形象加以提煉，使之具體化，打造“仙鄉(xiāng)”品牌，讓游客體會(huì)神秘奇幻。進(jìn)一步挖掘聊齋俚曲的內(nèi)涵，擴(kuò)大其在民間的影響，并積極向更高層次推介宣傳，真正實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)揚(yáng)光大，賦予其現(xiàn)代意義的形式與內(nèi)涵，以達(dá)到創(chuàng)新文化產(chǎn)品，提高文化品味，增加文化魅力，提升聊齋文化品牌影響力的目的。

最后，長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃與現(xiàn)實(shí)努力相結(jié)合?！傲凝S學(xué)”在新時(shí)期應(yīng)有自己明確的目標(biāo)方向，即立足中國(guó)，走向世界。我們應(yīng)制定切合實(shí)際的遠(yuǎn)、中、近規(guī)劃和大、中、小項(xiàng)目。這就要充分發(fā)揮中國(guó)聊齋學(xué)會(huì)（籌）的作用，分析形勢(shì)，組織協(xié)調(diào)，分工合作，多出成果。當(dāng)然，我們的研究還要與世界接軌，需要進(jìn)一步加強(qiáng)與海外學(xué)者的學(xué)術(shù)交流，取長(zhǎng)補(bǔ)短，使“國(guó)際化”的目標(biāo)逐步實(shí)現(xiàn)。我們相信，經(jīng)過廣大學(xué)者的不懈努力，“聊齋學(xué)”體系一定能夠建立起來，并逐步發(fā)展壯大，走向世界。

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[4]魯迅.中國(guó)小說史略[M].上海：上海古籍出版社.1998.

Abstract： Strange Tales of liaozhai has been popular in the world since its inception，which has attracted the attention of the academic circles，but during the study of ancient novels，it is still lagging behind other classic works. In the new century，we urgently need to clearly understand，identify problems，clarify our work ideas，make long-term plans to establish a complete and standardized system of Liaozhaiology，form a healthy chain of development of the scientific system，and promote the study of Strange Tales of liaozhai to deepen and become covered all of the world.

Key words： Strange Tales of liaozhai;Liaozhaiology;System;Construction;Outlook

（責(zé)任編輯：李漢舉）