意象的創(chuàng)造性呈現(xiàn)與組構(gòu)
——以車延高詩集《黎明的驚醒》為例

□盧建飛

意象是詩歌藝術(shù)審美的基本元素，發(fā)現(xiàn)與呈現(xiàn)意象是中國詩歌創(chuàng)作的重要傳統(tǒng)。在現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作中，意象也是不可或缺的重要元素，詩人往往通過意象傳達(dá)出個(gè)人對人生、生命的體悟，對世界的感受、理解，以及詩歌的審美理想與藝術(shù)追求，而意象的組合方式能夠反映一個(gè)詩人的創(chuàng)作理念和藝術(shù)風(fēng)格。車延高能巧妙運(yùn)用多種類型的意象，通過意象的創(chuàng)造性呈現(xiàn)與組構(gòu)，表現(xiàn)一種獨(dú)特的詩美。本文以詩集《黎明的驚醒》為例，探討車延高詩歌意象的結(jié)構(gòu)類型、意象的呈現(xiàn)與組構(gòu)形式，以及車延高詩歌詩美形態(tài)的根源。

一、意象的三種類型

詩歌意象是詩人的主觀情感、審美判斷投射到客觀現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)表達(dá)，面對同樣的事物，不同詩人往往會(huì)有不同的表達(dá)。因此，詩歌意象往往是詩人藝術(shù)創(chuàng)造性的直接反映。在詩集《黎明的驚醒》中，呈現(xiàn)出多種結(jié)構(gòu)類型的意象，大體可以分為三大類：自然意象、人生意象以及其他意象。

首先是自然意象。大自然是許多詩人鐘愛書寫的對象，自然意象所呈現(xiàn)的創(chuàng)造力與生命力，為詩歌平添了張力與厚度。在車延高的詩歌中，自然意象十分豐富，其中，月亮、星星、太陽、雪花、山峰、花草等最為特殊與典型。

月亮的陰晴圓缺，恰似人生的悲歡離合，極易讓人產(chǎn)生代入感，因而自古以來就是詩歌中常見的意象。車詩中就有不少直接以月亮入題的，如《騎半個(gè)月亮去接你》《并肩在月亮上》《我現(xiàn)在去月的背后》《那個(gè)在月光下弄影的人》等。但是“月亮”，在這些詩篇中大多不是作為實(shí)寫的對象，而是象征著美好的心靈或純潔的愛情，例如“月亮把自己安裝在天上/像上帝為咱倆特制的鏡框/我想把合影裁成圓的/和月亮的面積一樣大/從此我們并肩在月亮上/不要封建，你可以把頭向我靠近些/體現(xiàn)出一種很自然的恩愛”，將“月亮”作為鑲嵌和裝飾合影的鏡框，以此毫不掩飾地向所有人呈現(xiàn)一種相互依偎、相互陪伴的愛情。當(dāng)然，詩中也有一些對日升月落、時(shí)圓時(shí)缺的描寫，更多地表現(xiàn)出一種透過表象所獲得的人生思考：“夜一直把白天當(dāng)敵人/它活埋太陽的時(shí)候/沒想到光有這么堅(jiān)強(qiáng)//死，被逼成一種轉(zhuǎn)世/靈魂還是一種生命，用特殊的照度/全面占領(lǐng)了月亮”。詩人脫離了“吟月”或“傷月”的層級，借由“不死”的光芒傳達(dá)出豐富的意蘊(yùn)，指向的是循環(huán)的時(shí)間意識、轉(zhuǎn)化的思維模式、執(zhí)著的精神追求等，表現(xiàn)出一種思想的張力?！靶切恰弊鳛榕c“月亮”相伴而生的自然意象，也被詩人用來表現(xiàn)對愛情的忠貞、對愛人的珍惜，如《最亮的星星做銀婚紀(jì)念的鉆戒》。在星月所表現(xiàn)的溫婉、陰柔美之外，“太陽”在詩人的筆下，則成了陽剛、硬朗的代表，《毅然轉(zhuǎn)向太陽》一詩就體現(xiàn)了詩人對硬漢精神的一種追求：“瀟灑騰挪的一團(tuán)幽靈篡改了我/是我本體無法超越的另一個(gè)自我/為了戰(zhàn)勝，我毅然轉(zhuǎn)向太陽/強(qiáng)烈的光你來吧，允許刺穿我/能接住一柄明晃晃的劍/我就是倒在光明里的英雄”。背對太陽時(shí)，影子在前，人躲在后面像一個(gè)唯唯諾諾的被操控者。因此，朝向太陽就是光明磊落的象征，是敢于直面現(xiàn)實(shí)的英雄主義。從對日月意象的書寫來看，詩人對于自然意象的觀察和理解都有其獨(dú)特的視角，能夠依據(jù)意象本身顯見的外在特征與內(nèi)在意蘊(yùn)展開聯(lián)想，又能突破常規(guī)，挖掘到不俗的一面。

“山峰”和“花草”等意象，也在詩集中不斷地被書寫。詩中多次出現(xiàn)“雪山”“河山”等意象，襯托出不同的審美意境?！都用岷蟮娜A山》《華山有太多的傲骨》《用詩人的腳嘗試一次橫行》等極力展現(xiàn)了華山的雄奇壯美、傲然獨(dú)立、超凡脫俗，表現(xiàn)出詩人的向往與沉醉。鄒建軍先生就曾對車延高系列“華山詩”的審美性進(jìn)行了深入的探討，同時(shí)也指出其生態(tài)意識不足的問題。而在其他描寫花草等的詩篇中，車延高對生態(tài)問題的觀照在一定程度上彌補(bǔ)了“華山詩”的不足，如《一根蟲草》批判過度采摘蟲草、破壞生態(tài)鏈的現(xiàn)象，由一棵蟲草的命運(yùn)來警示人類的欲望所帶來的惡果。而在更多的詩歌中，花草類意象寓意著詩人自我的人生，如《其實(shí)花有百日紅》中“花期長短只是一個(gè)過程/重要的是開頭和結(jié)尾/那是/生和死的訣別”，將人生短暫、珍惜時(shí)光的感慨寄寓在花開花謝中，《一瓣荷花》也借荷花表現(xiàn)了時(shí)光倏忽而逝，人卻如此渺小的慨嘆。

其次是人生意象。人生意象直接體現(xiàn)詩人對人本身的關(guān)注，是詩歌生命意識的集中彰顯。在詩集中，“眼睛”和“腳印”是詩人觀察的重要視點(diǎn)，包含著詩人對命運(yùn)的認(rèn)知、對人生的態(tài)度等。

就《一雙眼睛給我留下》來看，詩人視“眼睛”為身體最關(guān)鍵的部分，是追求自由的象征，哪怕在哪一世中沒有了身軀，也要留下雙眼來看草地、野花、動(dòng)物、雪山。因此，眼睛是詩人放眼世界、透視人生的窗口，對眼睛意象的表現(xiàn)，也多從這個(gè)角度展開。在《用眼睛讀他的沉默》中，眼睛不是被描寫的主體對象，而是一種觀察的媒介。詩人與康巴漢子們沒有語言交流，卻通過眼睛來看他們的生活，能真切地感受到他們對于命運(yùn)的憂慮?！墩驹谒麄兊难劬铩穼?shí)際上就是用眼睛觀察到的一幅春日美景：金黃的油菜花開滿山坡，蝴蝶在山腰上盡情飛舞，蜜蜂在菜花間辛勤采蜜，蜂農(nóng)則忙著整理蜂箱，一片清新自然的祥和之景。而在《眼睛被恒星照亮》中，眼睛則成了促成時(shí)空交錯(cuò)的“穿越線”，勾連起不同時(shí)空的嫦娥、吳剛、鵲橋與 T臺、廣告、霓虹燈、香車、別墅，使全詩獲得了流動(dòng)的美感。在更多的詩歌中，眼睛是一種隱性的存在，沒有直接地呈現(xiàn)，卻是構(gòu)成全詩的“幕后推手”。當(dāng)然，車詩對眼睛意象的直接描寫也毫不遜色，頗具力度。在《用眼睛和你的眼睛摔跤》中，詩人將眼睛和心靈都擬人化，把兩雙眼睛的摔跤比賽視為一顆心征服另一顆心的過程，呼應(yīng)了“眼睛是心靈的窗戶”，用眼睛來表現(xiàn)兩個(gè)人之間的至純之愛；《眼里有夢的人》把深夜時(shí)仍然睜著的雙眼當(dāng)成夢想的載體，要把內(nèi)心的追求一一寫成詩篇，這正是詩人自己創(chuàng)作的真實(shí)寫照，是真正“把黎明驚醒”的“野心”。應(yīng)該說，詩人將眼睛作為與社會(huì)、與他人接觸和交流的首要維度，眼睛意象的反復(fù)出現(xiàn)，正是為了詮釋他對于不同事物、不同人的認(rèn)知。

另一個(gè)典型的人生意象是“腳印”?！短ろ懸舴哪_印》中，音符指向的是樂曲《高山流水》，而腳印則意味著知己的到來，寫伯牙等候子期到兩人相遇的過程，將芒鞋留下的腳印比喻成顫音“走”在琴弦上，表達(dá)了對心腹之交的贊賞和向往。腳印留在地面，表明一個(gè)人決定走哪條人生道路，做出了何種人生抉擇。子期死，伯牙絕弦，就是人生得一知己足矣的選擇。因此，腳印正如一個(gè)人人生軌跡的顯現(xiàn)，《對腳印的注解》就是對四代人不同命運(yùn)的展現(xiàn)：年幼的兒子不諳世事，在土地上找自己的腳印，象征著他對未來的好奇與探索；勤勞的父親在泥土地里揮灑汗水，腳印是他辛苦半生的證明；年邁的爺爺步入墳頭，一步一個(gè)腳印地走完了一生；而“我”則把腳印當(dāng)成夢想的船帆，挺起脊梁，腳踏實(shí)地地追逐夢想。還有《讓我記住母愛的人》中的嫂子，背“我”上學(xué)留下的腳印，《用眼睛讀他的沉默》中康巴漢子的腳印等，無一不象征著他們的人生品格。如果說純凈的眼睛被用來觀察、發(fā)現(xiàn)，那么堅(jiān)實(shí)的腳印則被用來印證、紀(jì)念。一個(gè)向外探索，一個(gè)向內(nèi)沉淀，不斷增加詩歌的思想厚度。

再次是其他意象。除自然意象與人生意象外，詩集中也包含了多種歷史意象、現(xiàn)實(shí)意象和神話意象。歷史意象如孔子、李白、蘇軾等歷史人物，長安、灞橋等歷史地名；現(xiàn)實(shí)意象如籃球、撐竿跳、奧運(yùn)會(huì)等；神話意象如巨靈神、寶蓮燈等。這些意象數(shù)量龐大，反復(fù)出現(xiàn)的頻率相對較低，較為零散，也有其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，如《把你劈開的石頭縫上》中“寶蓮燈”，不僅增加了詩歌的神秘色彩，還增強(qiáng)了詩歌的歷史厚度。

《把黎明驚醒》中的意象結(jié)構(gòu)是多元化的，包含自然意象、人生意象、歷史意象、古典意象等多種結(jié)構(gòu)類型?！栋牙杳黧@醒》對意象的選取有其獨(dú)特的視角，能根據(jù)詩歌的不同的題材、形式特征、意旨取向以及個(gè)人的心境、態(tài)度、審美、價(jià)值觀念和情感狀態(tài)等，選取富有現(xiàn)實(shí)性、生命力、超越性、想象性的意象，表達(dá)詩情、詩思，營造詩境。因此，每一個(gè)意象的選取都體現(xiàn)了詩人的匠心獨(dú)運(yùn)，每一個(gè)意象都是獨(dú)具新意的、創(chuàng)造性的。多種結(jié)構(gòu)類型意象的選取，也恰恰表現(xiàn)了詩人藝術(shù)思維的創(chuàng)造性。

二、意象的呈現(xiàn)與組構(gòu)形式

意象是詩歌的基本組成元素，詩歌寫作不僅要以單個(gè)意象的選取為基礎(chǔ)，更要謀篇布局，將單個(gè)意象恰當(dāng)?shù)亟M合在一起，形成一個(gè)總體結(jié)構(gòu)。車延高詩歌寫作藝術(shù)的高妙之處，不僅僅在于對創(chuàng)造性意象的發(fā)現(xiàn)，更在于他對詩歌意象組合的策略，使之得以創(chuàng)造性地呈現(xiàn)，形成藝術(shù)形態(tài)的獨(dú)特樣式。車延高詩歌意象具有三大典型的呈現(xiàn)與組構(gòu)：

首先是意象的動(dòng)態(tài)組合?！栋牙杳黧@醒》中的許多詩歌給人以意境開闊、意蘊(yùn)豐富的印象，這與詩人善于以動(dòng)態(tài)形式展現(xiàn)意象的技巧息息相關(guān)。詩人寫日出時(shí)分的華山，“第一層，是夢醒中的朝陽峰/第二層，是漸漸扯去面紗的晨霧/第三層，是依次浮升的黎明/一顆太陽/在云絲和霞光纏綿的地方出世……東方/已經(jīng)天光大白……”隨著時(shí)間的推移，華山從云霧籠罩到披滿日光的過程，就經(jīng)由意象的變化被細(xì)致地描繪出來。空間視角的轉(zhuǎn)換是實(shí)現(xiàn)意象動(dòng)態(tài)組合的另一種方式，在《只有微笑不累》中，詩人以環(huán)視的眼光打量村莊，由田壟里的谷穗寫到秋天的谷場，由屋頂?shù)拇稛煂懙较绿锏娜撕团Ｑ颍瑥臋M向和縱向兩個(gè)維度不斷切換意象，形成移步換景式的語言形式。這種意象的組合方式使全詩的時(shí)空感具有一定的跨度，為想象與聯(lián)想的展開留下了空間。意象的動(dòng)態(tài)組合，表現(xiàn)了詩人心理時(shí)間和心理空間的變化，顯示了思維的跳躍性，是使詩歌立體化的重要途徑。在許多詩作中，詩人都將人物置身于“前世”與“來世”的節(jié)點(diǎn)，如“前一世，我就想做你的官人/可你美得傾國/我一介平頭百姓，無以讓你傾城”，表達(dá)執(zhí)著愛慕卻又望而卻步的心理；“爹百年了，這就是咱會(huì)師的山頭/那時(shí)，你用靈魂背我老了的靈魂/咱們一同去看那些新建的村落/一同用風(fēng)吹動(dòng)稻穗和高粱”，寫一位地震中失去兒子的老父親，懷著巨大的悲痛期待來世的父子相逢；“這里只開一種花，應(yīng)該叫雪蓮/這里還有一種花，開不敗/我輪回轉(zhuǎn)世的時(shí)候才記起它的名字/很好聽/我總叫它雪花兒”，則在地域描寫中融入了佛教色彩……這種心理時(shí)間是一種想象的建構(gòu)，當(dāng)它與現(xiàn)實(shí)的情境和諧地交織在一起時(shí)，能夠打破時(shí)間的限制，誘發(fā)讀者的心理共鳴，形成一種具有強(qiáng)大沖擊力的境界。

其次是意象的復(fù)合聚焦。盡管一首詩往往包含著多重意象，但始終有一個(gè)中心意象起主導(dǎo)作用，其他意象都是圍繞其展開，并最終聚焦于這一中心。詩人在突出人物個(gè)性時(shí)，對復(fù)合意象的聚焦尤為突出?！侗逼?，北漂》中，“過江之鯽”“舵手”“沉舟”“八仙”“玫瑰”“罌粟”“魔鬼”“天使”都緊緊圍繞著“北漂青年”展開，一系列比喻將“北漂青年”的心理狀態(tài)、奮斗歷程、所處環(huán)境展現(xiàn)得淋漓盡致。以中心意象為核心的書寫，對詩人的觀察力提出了更高的要求，詩人必須在全面觀察的基礎(chǔ)上，捕捉到最本質(zhì)的特性并加以呈現(xiàn)。在對女性人物的表現(xiàn)過程中，車延高的敏銳、細(xì)致展露無遺?！蹲屛矣涀∧笎鄣娜恕氛Z言樸實(shí)無華，只是將嫂子照顧家人、辛勤勞作的場景平實(shí)道來，但原本一頭烏發(fā)只剩三根青絲、皺紋比屋檐下的蛛網(wǎng)還陳舊、鋤一壟地就需要捶打一次的腰、因縫補(bǔ)而變得昏花的眼睛等意象，就使一位不辭勞苦、無私奉獻(xiàn)的農(nóng)家婦女形象變得豐滿而感人至深。《姐姐你應(yīng)該美》并未直接描寫少女的五官、身材，而稱耀眼的鉆石也為之回頭，光芒萬丈的太陽、長滿麥子的土地都屬于她，把所有光輝的事物都附加在她身上以渲染其美貌，而最令人動(dòng)容的，則是姐姐臉上的兩片紅暈，那是連酒也釀造不出的血色，這幾個(gè)意象疊加在一起，姐姐身上純粹、自然的美感就得到了生動(dòng)的表現(xiàn)?！蹲屢皇自娛摺访枥L的是一個(gè)四十歲的割麥女人在晌午時(shí)分的麥地里躺下休息的畫面，詩人把隨意開著的苜?；?、輕拂耳鬢的涼風(fēng)都當(dāng)成最自然的點(diǎn)綴，而照在女人身上的陽光，也把她當(dāng)成了一片熟透了的、等候收割的麥地，別有一番美的韻味。還有一些聚焦于母親、女兒等女性人物的篇目，都具有引人注目的個(gè)性特征。正是這類趨向人物中心的意象交匯，使讀者能夠關(guān)注到全詩的焦點(diǎn)，仿佛置身其景、親見其人。因此，意象的復(fù)合聚焦為全詩的感染力增色不少。

再次是聲色意象的景內(nèi)組構(gòu)。詩人似乎天生對聲音和色彩有著敏銳的知覺能力，從而使得他能從特有的視角傳達(dá)詩的某種韻味和情感。在《老紡車》一詩中，詩人以“老紡車”隱喻母親，借此懷念逝去的老母親。詩人首先寫到了“老紡車”吱呀運(yùn)作的聲音：“我曾聽過它轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)唱的一種歌謠/就像一群蜂蜜身后的聲音?！边@個(gè)聲音在“我”的記憶里不是噪音，而是如同歌謠般悅耳，象征著母親的愛和溫情沐浴“我”的成長，以“老紡車”的聲音意象，再現(xiàn)那段舊時(shí)光甜美的記憶。同時(shí)，詩人運(yùn)用色彩意象，將“母親的頭發(fā)原來和夜一樣漆黑”與“頭頂落滿雪，比棉花還白”兩句詩作對比，通過“黑”與“白”色調(diào)的極度反差，凸顯母親生前常年勞作的艱辛和默默奉獻(xiàn)。在詩的末尾，詩人觸景生情，回憶起來母親逝去的悲傷場景：“母親走的時(shí)候，我們披著她織的白布/就像披一段空白的時(shí)光/那一刻月亮和日頭都沒有了顏色”。對于母親失去的記憶，詩人似乎無以言表，他僅能用“白”色來表達(dá)內(nèi)心的無力感和落空感，仿佛母親的離開令世界失去了燦爛多姿的色彩。當(dāng)然，車詩中還有許多將聲音意象和色彩意象相互的疊加、對照、應(yīng)和等巧妙組合。在《用今世的靈魂刻字》這首詩中，前半段描繪納木錯(cuò)湖區(qū)的迷人景觀，在信佛的藏地，這里到處都閃耀著佛的金光，仿佛粘了沙礫的“皮膚有了金子的顏色”，而“那些全身匍匐的信徒默誦它的名字/把自己叩成了一塊永不會(huì)說話的石頭/滴血的地方紅著，是從不離圖的藏紅花”，詩人再次巧妙地運(yùn)用無聲的石頭和滴血般的藏紅花，加之創(chuàng)造性地使用高原地域特有的物象，再現(xiàn)了藏地佛教信徒們匍匐前進(jìn)的具體、生動(dòng)、鮮活的向佛現(xiàn)場，表現(xiàn)出信徒心靈的無比虔誠。在詩的末尾，詩人再次運(yùn)用聲音意象，“念輪回往復(fù)的六字真言/唵、嘛、呢、叭、咪、吽”，呼應(yīng)“用今世的靈魂刻字”的意旨，以聲音意象結(jié)尾，突出了藏地佛教信徒無比的虔誠和信仰?？梢?，詩人擅長運(yùn)用色彩意象和聲音意象之間的內(nèi)在聯(lián)系，巧妙地勾勒出客觀的物象、景象和人像之間的微妙關(guān)系，凝聚于意象，通過回憶、想象再現(xiàn)詩歌別樣的哲思和審美意境。詩人對聲色意象的靈活巧妙使用，無疑為詩歌的鮮活感、空靈的美感以及浪漫主義情調(diào)、現(xiàn)實(shí)主義色彩增添了許多力量。

除了以上提及的三種意象呈現(xiàn)與組構(gòu)方式之外，詩人還在不同類型的詩歌中靈活地使用著意象并置、意象對照、意象交叉、意象復(fù)沓、意象疊加等多樣化的形式，《一根蟲草》即為典型的意象復(fù)沓組構(gòu)。詩人在詩歌意象上的安排都是富有深意的，在每一個(gè)飽滿意象的基礎(chǔ)之上，加上詩人超凡的藝術(shù)構(gòu)思能力，呈現(xiàn)出有序、飽滿又富有詩意的生命狀態(tài)，含蓄蘊(yùn)藉又張力十足，使詩歌的藝術(shù)境界得以升華。

三、詩美的藝術(shù)根源

車延高詩歌顯然是具有詩美創(chuàng)造性的，給我們帶來全新的藝術(shù)感覺，并非僅僅指他的詩歌新的藝術(shù)形式、語言詞匯、修辭技巧等形式層面，還包括了詩人獨(dú)到的創(chuàng)作理念和美學(xué)追求——“我喜歡詩歌表達(dá)所特有的真情和唯美”。而他所追求的真情和唯美，不是通過絢爛多姿的語言表現(xiàn)，“有時(shí)僅憑點(diǎn)石成金的一兩句話即可成詩”。顯然，車延高詩歌獨(dú)特詩美的顯現(xiàn)，離不開獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)方式，對意象的創(chuàng)造性呈現(xiàn)和組構(gòu)，便是他所搭建現(xiàn)實(shí)生活和藝術(shù)世界的橋梁，同時(shí)也是他藝術(shù)升華后新的藝術(shù)表達(dá)。

首先，車延高的詩是真實(shí)的，具有詩美的，這得利于他所選取的意象具有自然、真實(shí)性。意象本身是主體性精神的產(chǎn)物，是詩人主體情感和自然客觀物象的有機(jī)融合體，保存著詩人創(chuàng)作最為原初的心態(tài)、情感和審美感受，呈現(xiàn)詩歌最為自然的生命狀態(tài)。在詩集《把黎明驚醒》中，“雪花”意象就是如此?！栋葸^十八座冰峰》由大雪中行走的實(shí)地描寫切入，進(jìn)而想象自己是一瓣雪花，化成滋潤雪蓮的圣水，浸潤土地，又滋養(yǎng)新的生命。詩人將雪花與禪意結(jié)合在一起，為全詩營造出空靈之感。在《簡潔創(chuàng)造了圣潔》一詩中，冰雪的神圣、純潔則完全由自然景象烘托出來：漫天的雪花落滿田野、山巒，將萬物都變成純白的線條，唯有盛放的蠟梅、紅梅以鮮紅的色彩點(diǎn)綴其間，正是這樣簡潔的自然美景，營造出了一種莊嚴(yán)的神圣空間。而在《去雪花的世界看看》一詩中，詩人更是將雪花比作預(yù)支給春天的銀子、大地的粉刷匠，將下雪天的寒意歸咎為土地扯走了雪花縫成的被子，將融化的雪看成睡著了的水，用童趣來表現(xiàn)雪花的惹人憐愛。詩人在“序言”中，稱詩歌“是各類文學(xué)表現(xiàn)形式中最簡單又是最豐富的表現(xiàn)形式”，表述自由，意象豐富。雪花由最簡潔的白色組成，在空中飛舞時(shí)形態(tài)自由，落到地面能覆蓋萬物，化為雪水又能包容一切，具有博大的襟懷、崇高的境界，恰恰是詩人想要在詩歌中表達(dá)的一種理念。

其次，詩人在作品中所表現(xiàn)的無限藝術(shù)想象，正是其詩美的重要來源。在《黎明的驚醒》這本詩集中，詩人的藝術(shù)風(fēng)格是平實(shí)的，又具有濃厚的詩意和絢爛的詩意，詩人充分利用意象所具有的美學(xué)張力，看似寫實(shí)的意象，背后卻包含著多重意指，使讀者能夠在有限的詩句中，尋找到豐富的言外之意，引起無窮的藝術(shù)想象。許多意象都有值得細(xì)細(xì)揣摩之處，《村口》：“村口，一個(gè)解不開的結(jié)//走進(jìn)去的人/會(huì)出來張望//走出去的人/一步三回頭”。村口是村莊、是家鄉(xiāng)的出入口，對于許多身處其中的年輕人來說，他們對外面的世界充滿了好奇與期待，渴望出去一探究竟；而真正離開的人，又會(huì)對家鄉(xiāng)充滿不舍，疲于應(yīng)付城市紛繁復(fù)雜的情況，向往鄉(xiāng)村的簡單生活。從深層意蘊(yùn)來看，正如錢鍾書小說《圍城》里寫婚姻就像金漆的鳥籠、被圍困的城堡，“籠子外面的鳥想住進(jìn)去，籠內(nèi)的鳥想飛出來；所以結(jié)而離，離而結(jié)，沒有了局”，“城外的人想沖進(jìn)去，城里的人想逃出來”。婚姻也好，職業(yè)也好，人生的許多追求都與矛盾相伴相生，或者說，每一種選擇都有舍有得。因此，“村口”意象的象征意義是多元并存的，讀者可以多層次、多方面地理解其指向。還有部分意象的指向更模糊一些，為詩歌的解讀留下了更多的想象空間。我們總是站在自己的立場上觀察他者，以仰視的視角去觀看天空中的恒星、行星等，該詩則一反常態(tài)，以平視的視角來描寫所見之景：行星在流浪、月亮像游動(dòng)的魚、卵石是地球的兄弟姐妹……所有這些意象的形態(tài)，都是通過另一種視角所獲得的。因此，從一個(gè)意象看到整個(gè)世界，是車延高詩歌意象多義性與想象性帶來的無窮意味。

最后，詩人在創(chuàng)造性地選用豐富多樣的意象的基礎(chǔ)之上，又加以創(chuàng)造性的呈現(xiàn)與組構(gòu)，配合比喻、擬人、夸張、聯(lián)想等語言修辭，由此形成了新的藝術(shù)審美空間。在《叫聲把黎明啄醒》一詩中，詩人運(yùn)用“鼾聲”“被角”“窗格”“鳥鳴”“太陽”等意象，層層遞進(jìn)，勾連黎明前夕人蘇醒的瞬間狀態(tài)、外部世界的自然狀態(tài)以及人與自然的交融、互動(dòng)、心靈呼應(yīng)的和諧狀態(tài)。詩人以“黎明”為中心組構(gòu)意象群，承載一種最為鮮活、最為深刻的審美感受，傳遞給讀者既朦朧又清新蘊(yùn)藉的審美體驗(yàn)。在意象的創(chuàng)作性呈現(xiàn)和組構(gòu)下，他的詩給讀者呈現(xiàn)出了獨(dú)特的詩美感受，凸顯出一種既具體又抽象、既感性又理性的詩歌審美形態(tài)，呈現(xiàn)出一種無限制的、不凝固的、無邊界的模糊美感，使得他的詩可以在寫實(shí)、浪漫、象征藝術(shù)中穿梭，產(chǎn)生全新、別致的藝術(shù)效果和審美體驗(yàn)，彰顯獨(dú)特的藝術(shù)審美空間。在《把黎明驚醒》這本詩集中，任何一首詩都沒有缺少對意象的運(yùn)用，以及對多重意象的巧妙組構(gòu)，只不過是針對不同的詩歌類型，呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)形式。《不去河里洗澡了》是一首典型的寫實(shí)詩，口語化的語言形式，似乎沒有詩美的蘊(yùn)藉性；然而，通過“不洗澡”的意象表達(dá)，卻彰顯出詩人對當(dāng)下生態(tài)危機(jī)的警示，使得該詩具有深刻的哲理意味。寫人情的詩如《姐姐你應(yīng)該美》《我已經(jīng)是土地的孩子》《女兒》等，“桃花”“梨花”“月湖”“苦根”“碗筷”意象組構(gòu)的人情世界，溫情而美好，令人動(dòng)容。寫自然的詩如《一雙眼睛給我留下》，“草地”“螞蟻”“野花”“蜜蜂”“蝴蝶”“駿馬”“陽光”“雪山”等意象，組構(gòu)出一幅自由的自然世界，呈現(xiàn)出自然的空靈。想象性的、浪漫的詩如《把你劈開的石頭縫上》《過有人間煙火的日子》等，“劈山救母”“寶蓮燈”“巨靈神”等意象，營構(gòu)出超凡的想象空間，彌漫著浪漫主義氣息?？梢哉f，車延高獨(dú)特的詩美，正是源于創(chuàng)造性的意象選用和對意象創(chuàng)作性的呈現(xiàn)與組構(gòu)，這可以詮釋出車詩所特有的美學(xué)色彩。

車延高善于攫取具有現(xiàn)實(shí)性、歷史性、超越性、想象性等富有生命力的意象，涵蓋自然意象、人生意象，歷史意象、古典意象等多種結(jié)構(gòu)類型，并通過意象的動(dòng)態(tài)組合、復(fù)合聚焦、聲色交織等創(chuàng)造性的呈現(xiàn)與組構(gòu)，呈現(xiàn)了豐富深厚的藝術(shù)想象空間和審美空間。車延高對意象的創(chuàng)作性呈現(xiàn)和組構(gòu)，表現(xiàn)了他精妙的藝術(shù)構(gòu)思與高超的藝術(shù)創(chuàng)造力。

注釋：

①車延高：《并肩在月亮上》，《把黎明驚醒》，上海文藝出版社2009年版，第91頁。

②車延高：《我現(xiàn)在去月的背后》，《把黎明驚醒》，上海文藝出版社2009年版，第110頁。

③車延高：《毅然轉(zhuǎn)向太陽》，《把黎明驚醒》，上海文藝出版社2009年版，第124頁。

④周圣弘、鄒建軍：《審美的力度：當(dāng)代中國自然山水詩寫作的得與失——以車延高華山詩為個(gè)案》，《江漢大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文科學(xué)版)2011年第5期。

⑤車延高：《其實(shí)花有百日紅》，《把黎明驚醒》，上海文藝出版社2009年版，第107頁。

⑥車延高：《加冕后的華山》，《把黎明驚醒》，上海文藝出版社2009年版，第5頁。

⑦車延高：《用盡今夜的膽量》，《把黎明驚醒》，上海文藝出版社2009年版，第78頁。

⑧車延高：《父親的莊稼》，《把黎明驚醒》，上海文藝出版社2009年版，第16頁。

⑨車延高：《老紡車》，《把黎明驚醒》，上海文藝出版社2009年版，第198頁。

⑩車延高：《老紡車》，《把黎明驚醒》，上海文藝出版社2009年版，第198頁。

?車延高：《用今世的靈魂刻字》，《把黎明驚醒》，上海文藝出版社2009年版，第22頁。

?車延高：《把黎明驚醒》，上海文藝出版社2009年版，第2頁。

?車延高：《把黎明驚醒》，上海文藝出版社2009年版，第2頁。

?車延高：《把黎明驚醒》，上海文藝出版社2009年版，第3頁。

?車延高：《村口》，《把黎明驚醒》，上海文藝出版社2009年版，第44頁。