論地方文化研究對美育課程教學(xué)創(chuàng)新的意義

岳 芬 張 蕾

引言

地方文化研究既是目前學(xué)界關(guān)注的前沿焦點之一，也是本科課程教學(xué)的一個重要創(chuàng)新點。就審美教育類課程而言（該類課程主要包含美學(xué)基礎(chǔ)課、美學(xué)概論課等專業(yè)基礎(chǔ)課以及美育通識類公共課等），地方文化研究的成果、研究的方法以及研究的思路對于推動教學(xué)創(chuàng)新、促進課堂教學(xué)改革，都具有重要的理論意義和實踐價值，將地方文化研究和相應(yīng)的文化體驗引入美育課堂，應(yīng)當(dāng)是實施美育的一種重要途徑。

一、建構(gòu)廣域性的教學(xué)

地方文化研究的視域是十分廣闊的，只要同地方歷史、文化以及社會的任何方面有關(guān)的現(xiàn)象、文本或活動都屬于地方文化研究的內(nèi)容。因而，地方文化研究是一個開放性較強的綜合的研究范疇。地方文化研究對于審美教育視域的拓展主要體現(xiàn)在地方文化研究內(nèi)容的豐富性方面。

就本地文化研究的內(nèi)容來看，本地名人研究、歷史傳統(tǒng)研究、文化現(xiàn)象研究等都是非常重要的文化研究類型。這些內(nèi)容同審美教育的關(guān)系都是十分密切的，例如，有些地方名人本身就是從事審美教育和審美研究的重要學(xué)者，他們具有雙重身份特征，即兼具美學(xué)理論特質(zhì)和本地名人效應(yīng)。還有一些地方的審美歷史悠久，文學(xué)藝術(shù)發(fā)達(dá)，這些地域也是藝術(shù)史、文學(xué)史以及美學(xué)史上的代表性地區(qū)。

通過對這類名人或地域的學(xué)習(xí)，可以加強學(xué)習(xí)者對本地文化的親和感，促使學(xué)習(xí)者和研究者將自己的目光從大學(xué)課堂轉(zhuǎn)移到本地文化中去，探索本地文化同審美教育之間的內(nèi)在聯(lián)系。這無論對于本地文化研究而言，還是對于審美教育的講授和體驗來說，都是非常重要的。

例如，“第一個大力提倡美育的學(xué)者、思想家”蔡元培先生是浙江紹興人，紹興本地歷史文化研究必定能夠?qū)γ烙芯慨a(chǎn)生重要影響。在美育課堂上，當(dāng)教授者講到蔡元培的時候，來自浙江的學(xué)習(xí)者必定會對這位“同鄉(xiāng)”產(chǎn)生某種親和感，他們會在潛意識中對蔡元培的美育思想和美學(xué)理論產(chǎn)生產(chǎn)生極大的興趣。這不僅能夠提升學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)熱情，還能夠很好地促進課堂教學(xué)范圍的拓展。

再如，常州籍語言學(xué)家趙元任先生，他是“當(dāng)時國內(nèi)頂級的語言學(xué)家”，其語言學(xué)理論對近代中國語言文化的發(fā)展產(chǎn)生重要影響。在美育課堂上，當(dāng)教授者講到趙元任的語言審美問題時，來自常州或江蘇的學(xué)習(xí)者必定會對趙元任的生平家世產(chǎn)生興趣，進而關(guān)注到他的語言學(xué)思想以及他的語言學(xué)理論對中國當(dāng)代文學(xué)、文化產(chǎn)生的影響。原本同學(xué)習(xí)者保持著一定距離的審美理論家，瞬間成為學(xué)習(xí)者身邊的“人”，教學(xué)不再是教和學(xué)的互動，而成為間接經(jīng)驗與直接經(jīng)驗的結(jié)合。

尤其是當(dāng)一些地方文化研究要素被納入到審美課堂中之后，地方文化研究的廣域性便能夠極大地推動教學(xué)模式的豐富、促進教學(xué)效果的提升。在深入理解本地文化及其歷史傳統(tǒng)的前提下，再回到課本中的學(xué)習(xí)者，對于審美理論和美學(xué)知識的理解也會更為深刻。

總之，地方研究自身的屬性形成了廣域性的特征，對傾向于吸收和借鑒地方文化研究成果的審美教學(xué)而言，這一特征極大地拓寬了教學(xué)的手段和視域。在地方文化研究成果、研究手段的影響下，美育可以不再拘泥于傳統(tǒng)的、內(nèi)容較為狹隘的理論教育。通過不斷的創(chuàng)新，吸收地方文化研究經(jīng)驗的授課者得以建構(gòu)一種同樣具有廣域性特質(zhì)的創(chuàng)新型教學(xué)模式。

二、理論的深入與教學(xué)的提升

地方文化研究的理論來自于多個方面，其中包括歷史學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)以及文學(xué)等多種學(xué)科，地方文化研究更像是一個集跨文化研究和跨學(xué)科研究等多種研究范式為一體的綜合性、全域性和多樣性的研究。

就本地文化研究的理論方法而言，文化研究是目前最為流行、也是最為重要的方法之一。文化研究的一個重要思想就是理論與文化實踐現(xiàn)象的結(jié)合。無論是文學(xué)理論、藝術(shù)學(xué)理論還是其他學(xué)科的理論或交叉學(xué)科的思想，都可以應(yīng)用于地方文化研究之中。

落實在審美教育類課堂上，美育課同樣需要理論與實踐的結(jié)合。地方文化研究剛好為此提供了一個理想的教學(xué)平臺。教授者可以將本地文化現(xiàn)象作為例證，來闡述審美理論。例如，地方戲曲研究就是重要的文化藝術(shù)審美現(xiàn)象，戲曲中的扮相、身段以及唱腔等藝術(shù)手段，還有“如版本目錄、內(nèi)容情節(jié)、演出形態(tài)、聲腔源流、民俗風(fēng)情、歷史宗教、文化價值等等”都是地方戲研究的重要內(nèi)容。同時，這些元素也充分體現(xiàn)了社會美和藝術(shù)美的理念，學(xué)習(xí)者可以通過直觀的體驗來理解社會美的價值觀念和藝術(shù)美的基本內(nèi)涵。

地方文化研究的對象也是十分豐富的，從歷史到未來、從家族到群體、從個體的外在關(guān)聯(lián)到內(nèi)心世界的建構(gòu)，無論是千年的時間跨度，還是空間的大范圍轉(zhuǎn)變，都能成為地方文化研究的內(nèi)容。例如，在講授建筑美學(xué)的內(nèi)容時，教授者可以結(jié)合本地建筑進行講解，讓學(xué)習(xí)者直觀地觀察和體驗到建筑的審美特征和傳統(tǒng)文化的思想流變。尤其是那些較好地保留了古代民居的城市，學(xué)習(xí)者能夠借此充分體會到中國文化的審美旨趣。

再如，講授者還可以讓學(xué)習(xí)者根據(jù)審美理論來闡述自己家鄉(xiāng)的建筑，從審美理論的角度探討家鄉(xiāng)建筑的特色和優(yōu)缺點。相比單純的理論講解，此種教學(xué)方式顯然更加靈活，也更容易激發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)情趣。根據(jù)審美教育的課堂實踐情況來看，這種方法產(chǎn)生的效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于單純的理論講授。尤其對于低年級的本科生而言，在他們尚未接觸和理解美學(xué)理論發(fā)展史的情況下，這樣的教學(xué)方式就更容易讓學(xué)習(xí)者接受，也更容易促進教學(xué)效果的實現(xiàn)。

地方文化研究使審美教育不再是空洞的理論灌輸，縮短了學(xué)習(xí)者和書本之間的距離，降低了初學(xué)者對審美理論的抵觸情緒。更為重要的是，地方文化研究拓寬了教授者的教學(xué)視野，教授者得以在地方文化研究的廣袤世界中汲取養(yǎng)分，在這個獨特的平臺上發(fā)揮更大的教學(xué)效應(yīng)。

總之，理論的深入能夠帶動教學(xué)的提升，科研始終是教學(xué)的重要基礎(chǔ)，如果授課教師缺乏一定的科研能力，其教學(xué)必定會受到掣肘。但是，科研往往需要教師投入大量時間和精力，很多時候，科研甚至?xí)D占教學(xué)準(zhǔn)備的時間和精力。而需要理論和教學(xué)實踐相結(jié)合的地方文化研究，恰好可以為授課教師提供某種集教學(xué)和科研為一體的綜合平臺，讓教師的科研和教學(xué)共同進步。

三、豐富審美體驗

同純粹的理論研究相比，地方文化研究的一個重要特點就是同地方社會的關(guān)聯(lián)性較強，這也為研究者和學(xué)習(xí)者提供了更多的切身體驗的機會。從審美教育的角度來說，審美的直觀體驗?zāi)軌驑O大地提升美育的教學(xué)效果。就像藝術(shù)教育是為了“以彌合大眾審美與高雅審美之間距離的工作”，將地方文化研究引入美育課堂，也是為了豐富學(xué)習(xí)者現(xiàn)實的審美體驗，彌合美學(xué)理論與地方文化的距離。

一直以來，地方文化研究都是高?？蒲性核偷胤秸?、文化單位以及此類機構(gòu)之間的重要橋梁，也是高校服務(wù)地方、提升和豐富自身研究領(lǐng)域、實現(xiàn)科研成果的社會轉(zhuǎn)化的重要途徑。它推動學(xué)術(shù)研究從相對封閉、層次較高的理論世界中走出來，走進地方社會，而地方社會又為高校的學(xué)術(shù)探索提供了現(xiàn)實的例證作為進一步研究的支撐。

對于審美教育而言，地方文化研究也是審美課堂教授者和學(xué)習(xí)者同地方社會溝通交流的重要渠道。美育不是高?；騻€別科研院所研究者的專屬，更不是“象牙塔”內(nèi)束之高閣的擺設(shè)，而是全社會共同的目標(biāo)和精神文化建設(shè)的重要內(nèi)容。美育本身也要求學(xué)習(xí)者將個人的社會實踐體驗和理論學(xué)習(xí)進行結(jié)合。美育的成敗，不僅決定了學(xué)習(xí)者文化修養(yǎng)的高低，還會深刻地影響到地方文化的構(gòu)成形態(tài)和發(fā)展層次。

反過來說，地方文化帶來的審美體驗對于美育課程的重要性也是不言而喻的。借助地方文化的審美現(xiàn)象，如園林、建筑、歷史遺跡等，美育授課者可以帶領(lǐng)學(xué)習(xí)者進入到這些地方文化的代表性空間中，走進地方文化社會，感受地方歷史傳統(tǒng)和地方文化風(fēng)情。在感官上直接體驗地方文化的審美內(nèi)蘊，將來自于書本的間接經(jīng)驗、理論知識以及內(nèi)在的審美感悟轉(zhuǎn)化為真切而強烈的身體經(jīng)驗。

例如，蘇州園林是一種典型的、以中國傳統(tǒng)審美理念為基本特征的審美對象，它也是美學(xué)教育課堂上經(jīng)常出現(xiàn)的例證，蘇州園林又是蘇州及江南文化的代表，對蘇州園林的審美體驗必定離不開對江南地方歷史文化的理解。作為建筑、文化和審美的載體，蘇州園林不僅是課本上的插圖、審美理論的支撐物，更是一個可以親身實踐、獲取直接經(jīng)驗的場所。在講授蘇州園林的美學(xué)特征時，教授者可以帶領(lǐng)學(xué)習(xí)者進行實地考察，在講解蘇州園林的歷史和文化的基礎(chǔ)上，闡釋它的美學(xué)價值和審美意蘊。

總之，地方文化研究為審美體驗帶來了意想不到的教學(xué)效果，課堂的范圍得到無限延展，課堂的內(nèi)涵得到極大的擴充。漫長的地方歷史、廣闊的現(xiàn)實社會成為新的課堂，學(xué)習(xí)者可以在書本之外體驗到一個生動而豐富的審美世界，這個審美世界又是同課本中間接的審美經(jīng)驗分不開的，并且，現(xiàn)實的審美體驗也讓學(xué)習(xí)者更好地領(lǐng)悟?qū)徝览碚摵驼n堂知識的內(nèi)涵。

結(jié)語

審美教育的范圍是十分廣闊的，幾乎所有的社會現(xiàn)象和社會歷史活動都可以納入到審美教育的視界中。它既包含高屋建瓴的大部頭理論，也絕不排斥看似“下里巴人”、實則寓理論于實踐探索之中的地方文化研究。如何將這些豐富的現(xiàn)象和復(fù)雜的活動通過課堂教學(xué)，更多地轉(zhuǎn)化為審美教育的內(nèi)容，豐富課堂教學(xué)的內(nèi)容，充實課堂教學(xué)的手段，以促進審美教育的教學(xué)和改革，是從教者應(yīng)當(dāng)認(rèn)真思考的問題。