讀《音樂人類學(xué)的視界》

陳 斌

音樂人類學(xué)概念的出現(xiàn)和界定經(jīng)歷了一個(gè)長時(shí)間的爭論局面。G·阿德勒最早提出“比較音樂”的定義（1885），但此定義很快就在歷史熒幕上逐漸暗淡，盡管如此，它對于之后的音樂學(xué)研究仍然具有重要的指導(dǎo)作用。孔斯特在1950年提出“民族音樂學(xué)”概念，并主張用它來代替“比較音樂學(xué)”。1956年起，內(nèi)特爾將“音樂人類學(xué)”和“民族音樂學(xué)”當(dāng)作同義詞混用，“音樂民族學(xué)”這個(gè)新術(shù)語很快被廣泛接受。對其研究范圍，主要出現(xiàn)了“非歐洲”（孔斯特、內(nèi)特爾等）、“口傳傳播”（拉赫曼、李斯特）和“排我”（瓦克斯曼）三種觀點(diǎn)。20世紀(jì)70年代開始，對此概念的爭論才漸漸降溫。

音樂人類學(xué)是研究“文化中的音樂”，這一定義來源于美國音樂人類學(xué)家梅里亞姆，即用文化人類學(xué)的基本方法研究音樂事象?！兑暯纭酚种卦谕怀銎渲械摹罢w觀念”，筆者認(rèn)為，這種“整體觀念”具有兩層內(nèi)涵。一是“全球視野”，將民族間的文化看作一個(gè)多元而又統(tǒng)一的整體，將音樂現(xiàn)象放到世界文化的語境中去考察，看到的不同民族、不同文化之間的聯(lián)系，從而打破以“非西方”為主的研究局限，打破西方與非西方、“純的”和“混合”、靜態(tài)與動(dòng)態(tài)、高文化與低文化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的分野。二層內(nèi)涵是音樂形態(tài)分析與文化背景闡釋的有機(jī)結(jié)合。音樂人類學(xué)的研究既要充分利用音樂學(xué)的研究方法，對音樂本體進(jìn)行形態(tài)學(xué)等方面的具體分析，又要利用人類學(xué)和文化學(xué)的方法，看到音樂本體的廣大外延，做到二者的結(jié)合?！兑暯纭分小艾F(xiàn)代音樂研究”這一部分對后現(xiàn)代音樂文化的種種分析，主要建立在對音樂形態(tài)的分析上。在《現(xiàn)代音樂的痛苦》一文中，作者介紹了歐洲音樂技術(shù)資源枯竭所導(dǎo)致的種種發(fā)展危機(jī)，而與此同時(shí)，美國的流行音樂卻迅猛發(fā)展，“像強(qiáng)大的潮流”，其音樂中即興的旋律，在作者看來是音樂根本屬性的回歸。

自20世紀(jì)70年代中期開始，文化變遷研究成為人類學(xué)研究的焦點(diǎn)。而對于這樣的課題每個(gè)音樂人類學(xué)家的視角和觀點(diǎn)各不相同。內(nèi)特爾的研究習(xí)慣地將整個(gè)世界的文化整體分為兩個(gè)聯(lián)系密切的部分——西方與非西方，并著重探討前者對后者的影響以及后者對前者的反應(yīng)。美國音樂人類學(xué)家J.吉爾鮑特雖然也將整個(gè)世界的文化分為兩個(gè)部分——“世界音樂”與“本土性”，并探討二者關(guān)系，但將其與內(nèi)特爾的劃分相比不難看出，兩者在劃分思維上存在很大差異，內(nèi)特爾的劃分是縱向的，因此看到的是跨文化的影響機(jī)制；而后者明顯是橫向的，看到的則是立體的圈層關(guān)系。

人類學(xué)（anthropology）從詞源上看，是“anthropos”( 人或與人有關(guān)的)和“l(fā)ogys”（學(xué)科或研究）的結(jié)合，因此是“與人有關(guān)的學(xué)問”或“研究人的學(xué)問”。這樣的學(xué)科定位意味著研究和討論它的時(shí)候，要樹立“以人為本”的觀念，著力探尋人在改造客觀世界方面的能力。無論是在音樂產(chǎn)生這個(gè)問題上，還是在音樂發(fā)展的進(jìn)程中，人的作用是至關(guān)重要的，甚至決定音樂作品的命運(yùn)。

比較音樂學(xué)曾一度把“口傳傳統(tǒng)”的音樂納入自己的研究范疇，這一點(diǎn)，拉赫曼強(qiáng)調(diào)過，海登和孔斯特討論過，甚至李斯特也說：“音樂民族學(xué)是最大范圍涉及非書寫傳統(tǒng)的音樂傳播（1962）”，這種主觀性很強(qiáng)的口傳的音樂在各民族的傳統(tǒng)音樂中占很大比重，越南學(xué)者Tran Van Khe在《亞洲傳統(tǒng)音樂的表演性及創(chuàng)造性》一文中，討論了亞洲傳統(tǒng)音樂中表演者和音樂創(chuàng)造者身份重疊的情況，以及兩者之間一步步剝離的現(xiàn)狀，伴隨著即興創(chuàng)造和表演的這種行為習(xí)慣的消失。布萊金則直接從生物學(xué)和文化進(jìn)化角度，強(qiáng)調(diào)以生物學(xué)方法作為文化變遷的研究方法之一，去探尋個(gè)體在音樂文化創(chuàng)造中的行為及背后動(dòng)機(jī)，早期音樂人類學(xué)理論“不認(rèn)為個(gè)體活動(dòng)發(fā)生的行為或動(dòng)機(jī)的偶然事件和有預(yù)期的結(jié)果之間有差別，但這對區(qū)別不是標(biāo)榜為音樂家或標(biāo)榜為音樂家的專門作品或表演的變化是特別重要的”。

中國音樂人類學(xué)的學(xué)科建設(shè)肇始與20世紀(jì)80年代，標(biāo)志是1980年全國民族音樂學(xué)學(xué)術(shù)研討會的召開。經(jīng)過幾十年發(fā)展，如今各大高校、藝術(shù)科研機(jī)構(gòu)里，音樂人類學(xué)學(xué)科體制已相當(dāng)龐大，關(guān)于它的理論建設(shè)與實(shí)踐研究正如火如荼地進(jìn)行，城市音樂學(xué)也應(yīng)運(yùn)而生。《視界》涉及面廣，論文選擇恰當(dāng)，其觀點(diǎn)和方法可以為現(xiàn)在及將來的音樂學(xué)研究提供借鑒。