絲路精神與中國(guó)海洋文化理念的契合性論析*

于鳳靜 王文權(quán)

（長(zhǎng)江師范學(xué)院傳媒學(xué)院，重慶 408100）

2013年習(xí)近平主席提出的建設(shè) “一帶一路”的倡議，構(gòu)筑了我國(guó)全新的海陸相依、統(tǒng)籌發(fā)展的開(kāi)發(fā)、開(kāi)放格局。在十九大報(bào)告中，習(xí)近平主席又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“要加快陸海統(tǒng)籌，加快海洋強(qiáng)國(guó)建設(shè)”，中國(guó)迎來(lái)了海洋強(qiáng)國(guó)建設(shè)的歷史機(jī)遇期。

絲綢之路是海陸環(huán)行，山海相連。中國(guó)陸海兼?zhèn)涞暮Ｑ髲?qiáng)國(guó)建設(shè)需要中國(guó)海洋文化的全球傳播，而推動(dòng)和達(dá)成這一目標(biāo)則必須借助“一帶一路”陸海文化的交流和融通。“一帶一路”沿線(xiàn)共有60多個(gè)國(guó)家，這些國(guó)家發(fā)展階段各異，彼此有不同的文化、信仰、種族和社會(huì)制度。做到“民心相通”最重要的橋梁就是共通共享的表達(dá)民意、順達(dá)民情的文化精神，而這一文化精神就是千百年來(lái)絲綢之路承載的“和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏的絲路精神?！敝袊?guó)海洋文化要借助“一帶一路”的開(kāi)發(fā)和建設(shè)進(jìn)行傳播和交流，不僅需要繼承和弘揚(yáng)絲路精神，最重要的是契合絲路精神。只有如此，才能引發(fā)種族、文化、制度和發(fā)展階段不同的國(guó)家與民眾對(duì)中國(guó)海洋文化的共鳴與認(rèn)同。

整體來(lái)看，我國(guó)學(xué)界和業(yè)界研究絲路文化及海洋文化的成果頗豐，然而在“一帶一路”視域下，對(duì)海洋與絲路兩種文化的關(guān)系、對(duì)中國(guó)海洋文化理念同絲路精神的契合性關(guān)注不夠，理論成果較為鮮見(jiàn)。本文將在絲路精神與中國(guó)海洋文化理念的深度關(guān)聯(lián)中尋求二者的契合點(diǎn)，以期在“一帶一路”的愿景下，增強(qiáng)中國(guó)海洋文化的國(guó)際認(rèn)同與影響，助推我國(guó)海洋強(qiáng)國(guó)建設(shè)。

一、絲路文化浸潤(rùn)著中國(guó)海洋文化

絲路文化植根于中國(guó)廣袤的陸地和海洋，深深沁潤(rùn)著中國(guó)的海洋文化。絲綢之路由陸、海兩路組成。我國(guó)境內(nèi)既有眾所周知的西北沙漠絲綢之路和海上絲綢之路，還有人們較少提到的西南絲綢之路和北方草原絲綢之路。值得注意的是，中國(guó)的絲綢之路其實(shí)與海洋密不可分。我們熟知的海上絲綢之路就有3條之多，鄭和下西洋所開(kāi)辟的商貿(mào)之旅和文化之旅，僅僅是海上絲綢之路的南海線(xiàn)，即東海、南海至東南亞、南亞、歐洲和非洲線(xiàn)。中國(guó)的海上絲綢之路還有黃海、渤海和東海至朝鮮和日本線(xiàn)；東海、南海經(jīng)馬尼拉至墨西哥的南美線(xiàn)。3條海上絲綢之路自身不僅多有交集、重疊，而且西北、西南和北方等3條所謂的陸路絲綢之路，均交匯、對(duì)接著海上絲綢之路，深深浸潤(rùn)著中國(guó)的海洋文化。

西南絲綢之路自公元前2世紀(jì)以來(lái)，緬甸段向西循親墩江經(jīng)印度的曼尼普爾，再向西北行進(jìn)，與沙漠絲綢之路在中亞的木鹿（今土庫(kù)曼的馬里）匯合后，殊途同歸，再直達(dá)地中海畔的大秦（古羅馬帝國(guó)）。公元前122年，沿沙漠絲綢之路來(lái)到大夏（今阿富汗一帶）的張騫就見(jiàn)到了沿著西南絲綢之路輸入的四川邛竹杖和蜀布。尤需一提的是，西南絲綢之路自唐代海上絲綢之路興盛后，緬甸段又南循緬甸的伊洛瓦底江及越南的水路，與海上絲綢之路對(duì)接。公元399年，中國(guó)東晉年過(guò)花甲的高僧法顯西去印度取經(jīng)。他從長(zhǎng)安（今陜西西安）出發(fā)，沿沙漠絲綢之路抵達(dá)于闐（今新疆和田）后經(jīng)阿富汗、巴基斯坦到達(dá)天竺（今印度）境內(nèi)。在歷經(jīng)13年精學(xué)佛法經(jīng)律后，法顯在今加爾各答乘商船到斯里蘭卡，后經(jīng)蘇門(mén)答臘島，在青島嶗山登陸。法顯完成了沿沙漠絲綢之路穿行亞洲內(nèi)陸、又經(jīng)西南絲綢之路、海上絲綢之路歸國(guó)的遠(yuǎn)途陸海旅行的驚人壯舉，不僅顯示了海陸絲路的環(huán)形互通性和一體性，更體現(xiàn)了海陸文明交流的互聯(lián)性。

再看草原絲綢之路。公元4世紀(jì)以來(lái)，歐洲和西亞、中亞國(guó)家向朝鮮和日本出口了大量的金銀器和玻璃器皿，一部分就是由中國(guó)北方的草原絲綢之路連接渤海、黃海至朝鮮、日本的海上絲綢之路輸入的。草原絲綢之路與海上絲綢之路的黃海渤海線(xiàn)形成了一條完整無(wú)縫的陸海貿(mào)易通路。毋庸諱言，人們對(duì)北方草原絲路的認(rèn)識(shí)大多局限于草原、白山、黑水之間，實(shí)際上，北方草原絲路一直以來(lái)與海洋息息相通，同樣具有豐富的海洋文化內(nèi)涵。幾千年來(lái)，滿(mǎn)族和其他少數(shù)民族先民曾在古老的東海（今日本海）沿海地帶創(chuàng)造了豐富多彩的海洋文化。明清時(shí)期，居住在黑龍江、烏蘇里江、松花江流域和薩哈林島的少數(shù)民族如滿(mǎn)族、鄂倫春族、達(dá)斡爾族、赫哲族等，始終與朝鮮、日本、歐洲保持商貿(mào)往來(lái)和文化交流，“東北亞陸海絲綢之路”由此形成。這條“東北亞陸海絲綢之路”如今也構(gòu)成了“一帶一路”視域下北方絲路的基本框架。2014年在上合組織杜尚別峰會(huì)期間，習(xí)近平主席提出了建設(shè)中蒙俄三國(guó)經(jīng)濟(jì)走廊，得到了三國(guó)領(lǐng)導(dǎo)的積極回應(yīng)，顯示了北方絲路在“一帶一路”建設(shè)中的重要價(jià)值和作用。

二、絲路文化弘揚(yáng)了中國(guó)海洋文化

絲綢之路的陸海兩路不僅流通著絲綢、瓷器和茶葉等貿(mào)易貨品，同時(shí)促進(jìn)了歐洲與亞洲、中國(guó)與非洲的文明交流，是名副其實(shí)的 “歐亞使道”。在這條海陸相通的文明使道中，中國(guó)的海洋文化得到了廣泛的傳播。

考古學(xué)證明，西域內(nèi)陸地區(qū)早在西漢張騫“鑿空”西域之前就已經(jīng)受到了中國(guó)海洋文化的影響。近幾十年來(lái)，許多沿海地區(qū)的器物在我國(guó)的西北和境外古墓葬中出土。考古學(xué)的研究證實(shí)，一件距今已有近一萬(wàn)年的紅珊瑚珠發(fā)現(xiàn)于新疆哈密地區(qū)的七角井；距今已有近三千年的貝類(lèi)和貝類(lèi)制品也在五堡墓地被發(fā)現(xiàn)。另外在初唐時(shí)期開(kāi)鑿的敦煌莫高窟第323洞窟、盛唐時(shí)期的第45號(hào)洞窟和五代時(shí)期的第98號(hào)洞窟的壁畫(huà)中對(duì)中國(guó)海洋文化的形象多有描繪。在地處內(nèi)陸地區(qū)沙漠絲路中的海洋文化遺存如此豐富，中國(guó)海洋文化傳播力和影響力可見(jiàn)一斑。

魏晉南北朝時(shí)期，由于經(jīng)濟(jì)中心的南移帶動(dòng)了我國(guó)海外貿(mào)易的興盛，我國(guó)與東南亞、南亞及印度、波斯等多個(gè)國(guó)家和地區(qū)都有貿(mào)易往來(lái)和使節(jié)交流，一時(shí)間“舟船繼路、商使交屬”“四海流通、萬(wàn)國(guó)交會(huì)”，中國(guó)海洋文化在其中得到了較大的推廣、交流和傳播。

在法顯印度取經(jīng)的270年后，唐代高僧義凈仰慕法顯、玄奘西游的壯舉，于公元671年經(jīng)由廣州，取道海上絲綢之路至印度。在印度苦學(xué)十年后，義凈又經(jīng)海上絲綢之路取經(jīng)回國(guó)。及至鄭和，在1405年至1433年的近30年間，七下西洋，航跡遍布東南亞、南亞、西亞和東非洲，不僅傳播了中華禮儀、儒家思想、度量衡制度、農(nóng)業(yè)技術(shù)、制造技術(shù)、建筑雕刻技術(shù)和醫(yī)術(shù)，更把造船技術(shù)、航海技術(shù)、漁業(yè)捕撈、海產(chǎn)品制作技術(shù)、天文歷法以及海神信仰、漁業(yè)民俗、漁家習(xí)俗等海洋文化遠(yuǎn)播到西太平洋和印度洋30多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，以帶有國(guó)家組織性質(zhì)的行為把中國(guó)海洋文化的傳播推向了高峰。

自秦朝至明朝，與法顯、義凈、鄭和一樣，一些絲路航海先輩如徐福、朱應(yīng)、康泰、常駿、鑒真、汪大淵等舍生忘死、踏風(fēng)破浪，義無(wú)反顧地開(kāi)辟海上航路，促進(jìn)文明交流，傳播中國(guó)海洋文化，為世界民眾帶來(lái)了文明和福祉。

從區(qū)域文化的特色上來(lái)講，中國(guó)海洋文化的類(lèi)型可分為吳越文化、閩臺(tái)文化、潮汕文化和廣府文化等，涉及農(nóng)事、工藝、哲學(xué)、宗教、文化、藝術(shù)、醫(yī)藥、民俗等各個(gè)領(lǐng)域。通過(guò)官方往來(lái)、民間交流、移民遷居、商業(yè)貿(mào)易等方式，中國(guó)海洋文化沿著絲綢之路的海路和陸路向東南亞、南亞、歐洲、非洲以及美洲輻射、傳播，全方位、多層次地體現(xiàn)了中國(guó)海洋文化強(qiáng)大的滲透力和整合力。尤其是在東南亞和東亞，中國(guó)的海洋文化起到了促進(jìn)文化認(rèn)同、增強(qiáng)族群和諧的重要作用，顯示了深厚的歷史基礎(chǔ)和人文淵源?？梢哉f(shuō)，絲綢文化傳播不僅促進(jìn)了中國(guó)內(nèi)陸文明的播撒，也帶動(dòng)著中國(guó)海洋文化的傳播、發(fā)展，甚至促進(jìn)著東西方文化相互傳播、東西方海洋文化的溝通和交融。

當(dāng)今“一帶一路”倡議的實(shí)施和構(gòu)建，凸顯了開(kāi)發(fā)海洋、聯(lián)通海洋的時(shí)代特色，因此順應(yīng)時(shí)代要求、參與陸海一體化發(fā)展就成為“一帶一路”沿線(xiàn)國(guó)家和我國(guó)相關(guān)地區(qū)的行動(dòng)目標(biāo)，這必然進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)海洋文化的發(fā)展。

在北方絲路的構(gòu)建中，黑龍江的定位是為東部沿海以及日、韓乃至北美提供陸海聯(lián)運(yùn)跨境運(yùn)輸，打造東部陸海絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶。遼寧沿海經(jīng)濟(jì)帶是參與“一帶一路”戰(zhàn)略的重要平臺(tái)，其定位是構(gòu)建歐亞大陸橋出?？诘闹匾獏^(qū)域。吉林省也在積極參與打通日本海出?？诘呐χ?。再看沙漠絲路所途徑的西北內(nèi)陸地區(qū)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至去年8月，“一帶一路”上的“鋼鐵駱駝”——中歐班列已基本形成了國(guó)內(nèi)65條中歐班列線(xiàn)，48個(gè)國(guó)內(nèi)城市開(kāi)行，到達(dá)歐洲14個(gè)國(guó)家、40余個(gè)城市，全年開(kāi)行3673列，超過(guò)前 6年的總和。通過(guò)鐵路、公路和航空運(yùn)輸?shù)?，“一帶一路”的建設(shè)直接把中亞、西亞等內(nèi)陸國(guó)家推進(jìn)到了大西洋、印度洋、五大海（里海、波羅的海、黑海、地中海、紅海）和中國(guó)的東海岸，使其獲得了海洋貿(mào)易與發(fā)展的重大效益。

在所謂的“印太”框架中，印度洋、太平洋和亞洲作為一個(gè)大區(qū)域已成為人們熱議的焦點(diǎn)。在印太地區(qū)崛起的中國(guó)，能夠發(fā)揮連接印度洋和太平洋橋梁作用的，首推作為西南絲路主要通道的西南地區(qū)，因此西南地區(qū)在推動(dòng)進(jìn)入印度洋、太平洋的方略，實(shí)現(xiàn)絲綢之路的海陸徹底貫通和海上絲綢之路在印度洋上的新突破，其作用和意義十分重大。因此，在“一帶一路”海洋時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)的促動(dòng)下，不僅沿海省份依靠地緣優(yōu)勢(shì)打造“一帶一路”的海上樞紐、門(mén)戶(hù)和戰(zhàn)略支點(diǎn)，而且各內(nèi)陸地區(qū)，省份如四川、重慶、貴州和云南等也積極開(kāi)拓聯(lián)通海洋的大通道?！耙粠б宦贰睂盐覈?guó)的西北、西南地區(qū)納入到全球開(kāi)放、開(kāi)發(fā)的前沿，進(jìn)一步推動(dòng)大陸與大洋的一體化，為形成陸海一體的地緣空間和經(jīng)濟(jì)格局打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也對(duì)促進(jìn)和提升中國(guó)海洋文化的全球傳播帶來(lái)了重大的機(jī)遇。

三、“和解、和睦、和平”是二者共同的精髓

“和解、和睦、和平”的中國(guó)海洋文化理念不僅體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，也與“和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏的絲路精神”相契相合。學(xué)界一般公認(rèn)，海洋文化的基本特質(zhì)是開(kāi)放性、多元性、兼容性、崇商性和冒險(xiǎn)性。從2000多年來(lái)中國(guó)海洋的綜合實(shí)踐活動(dòng)并結(jié)合絲綢之路的文化交往、交流上看，中國(guó)海洋文化理念具體有三個(gè)維度。

第一是和解包容。“我國(guó)海洋文化是近代以前世界史上占有重要地位的五大海洋文化系統(tǒng)之一，對(duì)中國(guó)乃至世界文化都產(chǎn)生過(guò)積極的影響?！痹诮z綢之路的文化傳播中，中國(guó)海洋文化同古印度海洋文化、古地中海文化、南太平洋海洋文化與北大西洋海洋文化既特質(zhì)分明、影響各異，又多元共進(jìn)、相互依存。中國(guó)海洋文化和解包容的理念恰恰與開(kāi)放包容的絲路精神相契合。開(kāi)放包容的絲綢之路不僅傳播著佛教、伊斯蘭教、基督教、摩尼教和猶太教，也傳播著中國(guó)的四大發(fā)明和儒家、道家的學(xué)說(shuō)。

第二是和睦合作。毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)海洋文化影響著絲路，尤其是影響著海上絲綢之路沿線(xiàn)東亞、東南亞、印度和非洲東部國(guó)家，也同樣得到了這些國(guó)家的合作和支持。東南亞諸國(guó)當(dāng)?shù)氐摹袄鋈恕?、南亞?guó)家的印度人、阿拉伯海沿岸國(guó)家的波斯人和大食人，都與中國(guó)的海商、旅客和使節(jié)通力合作、和睦相處。沒(méi)有這些國(guó)家和民眾的和睦之情與合作之力，中國(guó)就不可能有繁盛的海上貿(mào)易，鑒真、鄭和等一大批航海前輩則有可能完成不了遠(yuǎn)洋航渡，更談不上中國(guó)海洋文化的傳播和影響。中國(guó)海洋文化的交流始終體現(xiàn)和睦和諧的理念，恰恰與合作、互學(xué)的絲路精神相吻合。絲路不僅溝通著古希臘、古羅馬文化，也連接著中國(guó)、印度和阿拉伯文化，甚至“沿絲綢之路的區(qū)域還形成了一些幾種文化匯聚的區(qū)域，如巴基斯坦境內(nèi)的犍陀羅文化、阿富汗境內(nèi)的大夏－貴霜文化以及中國(guó)新疆境內(nèi)的西域文化等”。這些文化恰恰是幾種文化的相互融合、相互吸收的產(chǎn)物。

第三是和平發(fā)展。世界的海洋、海路相通，絲綢之路的海路與陸路相聯(lián)。中國(guó)的絲路不管是陸路還是海路，不管是張騫還是鄭和，都沒(méi)有進(jìn)行海外掠奪、資本擴(kuò)張，更沒(méi)有進(jìn)行殖民侵略和土地占領(lǐng)。相較于西方文明的海外殖民與資本擴(kuò)張，中國(guó)海洋事業(yè)和海洋文化的發(fā)展與傳播，既不具有擴(kuò)張性，也沒(méi)有西方文明那樣凌駕、滅絕其他國(guó)家或地區(qū)的文明。中國(guó)的海洋文化自古以來(lái)就奉行與沿線(xiàn)國(guó)家和平相處、共同發(fā)展的原則，弘揚(yáng)的是和平、進(jìn)步的精神，追求的是“和諧世界”、“和諧萬(wàn)邦”的不渝理念，而不是戰(zhàn)爭(zhēng)、殺戮和掠奪的殖民意識(shí)、強(qiáng)盜邏輯，中國(guó)海洋文化和平發(fā)展的理念與互利共贏的絲路精神是息息相通的。

毋庸諱言，如今的“一帶一路”建設(shè)，陸路有坎坷——不同的國(guó)家認(rèn)識(shí)不盡一致，行動(dòng)不齊；海路有波瀾——一些國(guó)家有爭(zhēng)議、有阻礙。因此中國(guó)海洋文化的傳播就更顯其重大的意義和作用。中國(guó)與有爭(zhēng)議的國(guó)家在黃海、東海、南海等區(qū)域以擱置爭(zhēng)議、共同開(kāi)發(fā)的方式實(shí)現(xiàn)和平相處、共同發(fā)展，這其實(shí)是在貫徹中國(guó)海洋文化和解包容的理念；堅(jiān)持“各國(guó)要通過(guò)合作共贏的方式開(kāi)發(fā)海洋資源，共享國(guó)際航道安全，維護(hù)海上貿(mào)易秩序”，這是中國(guó)海洋文化和睦合作理念的體現(xiàn)；就是要善待海洋，真正認(rèn)識(shí)海洋一體，相互聯(lián)通依存，堅(jiān)持可持續(xù)地開(kāi)發(fā)和利用海洋，這是中國(guó)海洋文化和平發(fā)展理念的燭照。中國(guó)海洋文化的理念給絲路文化注入了當(dāng)下海洋世紀(jì)的時(shí)代特色。在“一帶一路”愿景下，中國(guó)海洋文化的理念依然閃爍著時(shí)代的光輝，豐富著絲路文化的內(nèi)涵和特色。

結(jié) 語(yǔ)

當(dāng)今“一帶一路”的開(kāi)發(fā)和推展，為傳播世界各地文化包括中國(guó)文化創(chuàng)造了廣闊的前景。在“一帶一路”視域下，只有深度挖掘中國(guó)海洋文化的內(nèi)容，高度提升、密切海洋文化理念與絲路文化精神相契相合的關(guān)系，才能促進(jìn)中國(guó)海洋文化的大傳播、大交流，進(jìn)而促進(jìn)中國(guó)海洋事業(yè)的大開(kāi)發(fā)、大發(fā)展，這已成為具有戰(zhàn)略性、緊迫性和現(xiàn)實(shí)性的重要課題。2014年6月，時(shí)任意大利總理倫齊訪(fǎng)華期間認(rèn)為：“習(xí)近平主席提出的共同建設(shè)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的倡議富有創(chuàng)意。絲綢之路是古代東西方文明交流的重要標(biāo)識(shí)，這一倡議再度喚醒了人們對(duì)歷史的記憶。建設(shè)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶也是加強(qiáng)東西方文化、政治交流的好機(jī)會(huì)。”“一路一帶”愿景的底蘊(yùn)是絲路文化，而絲路文化從一開(kāi)始就是高度國(guó)際化的東西方文化交流的產(chǎn)物，同時(shí)沁潤(rùn)著中國(guó)陸地文明和海洋文明，有機(jī)統(tǒng)一地體現(xiàn)著中國(guó)海洋文化理念。絲路文化的精神與中國(guó)海洋文化的理念不但不隔絕、抵觸，反而相契相合，一體多面，因此在弘揚(yáng)絲路精神的同時(shí)推展中國(guó)海洋文化的理念有其本質(zhì)的合理性和統(tǒng)一性。踐行“一帶一路”的方略離不開(kāi)對(duì)絲路文化的弘揚(yáng)、對(duì)中國(guó)海洋文化的認(rèn)同和推展，這是“一帶一路”開(kāi)發(fā)與建設(shè)的前提和保障，是民心相通的根本和基礎(chǔ)。