《穆斯林的葬禮》中愛情悲劇的原因探析

朱宏治

霍達(dá)于1988年寫成出版的《穆斯林的葬禮》在社會(huì)上引起了很大反響，并獲得了茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。小說的題目中便有帶有死亡主題色彩的“葬禮”二字，給人以沉重之感，初讀題目便容易讓人聯(lián)想到悲劇，然而事實(shí)上也的確如此——章題以“玉”“月”二字為中心，隔章鋪陳，兩個(gè)字分別代表了韓子奇和韓新月父女二人，并以此展開了小說的情節(jié)。

小說塑造了一批人物，其形象各有特色且血肉豐滿。其中愛情關(guān)系多以男性為中心，本文將從外部原因和內(nèi)部原因入手，解讀這些愛情悲劇的原因。

一、外部原因

在這里筆者做了原因的內(nèi)外之分，其區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)是：與個(gè)人相關(guān)的，即一個(gè)人的性格、能力、命運(yùn)、思想等，則為內(nèi)部原因；而個(gè)人所處的相關(guān)環(huán)境，包括人文環(huán)境和自然環(huán)境，即為外部原因。

1.男少女多的失衡。

愛情有喜劇和悲劇，在中國閱讀群體中，人們多數(shù)喜愛喜劇結(jié)尾，但是悲劇往往更能讓人引發(fā)思考，就像《穆斯林的葬禮》中的愛情悲劇。小說中塑造了眾多鮮活的人物，其中男性角色有韓子奇、梁亦清、蒲壽昌、楚雁潮、亨特、奧利佛、韓天星、海連義、侯鳳山、唐俊生等十人；其中女性角色有梁君璧、梁冰玉、韓新月、海嫂、陳淑彥、容桂芳、謝秋思、鄭曉京共八人。對《穆斯林的葬禮》已有很多研究成果，但就愛情關(guān)系而言，其中比較令人信服的與愛情相關(guān)的人物如下：男性角色是韓子奇、韓天星、楚雁潮，女性角色是梁君璧、梁冰玉、韓新月、謝秋思、鄭曉京、陳淑彥、容桂芳。由此看出，七位女性圍繞三位男性展開了愛情的修煉，人數(shù)的不均衡必然導(dǎo)致愛情的悲劇。

圍繞韓子奇的女性角色有梁君璧和梁冰玉，其中韓子奇與梁君璧之間并沒有愛情，只有責(zé)任；而在戰(zhàn)亂之中與梁冰玉倫理上錯(cuò)誤的產(chǎn)生了愛情。雖然梁冰玉有熱烈追求她的奧利佛，但她可能因?yàn)楹ε卤辉俣绕畚甓芙^了他的熱烈追求，朝夕相處的日子使得她對韓子奇有了依賴感，韓子奇的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任也使其折服，因而這里亦可作“戀父”情節(jié)作祟的解釋。在梁冰玉大學(xué)期間，其與一個(gè)男同學(xué)有過感情，卻不料遇到的是薄情之人，被玩弄感情不說，其內(nèi)心受到深深的傷害，小說有意塑造這個(gè)女子在受傷一次后尋求安穩(wěn)負(fù)責(zé)的男人，有躲開前傷之嫌，卻不料后面的這一段戀情卻是更大的傷害。

圍繞韓天星的女性角色有容桂芳和陳淑彥。韓天星是一個(gè)老實(shí)本分的工人，在工廠的環(huán)境下與容桂芳自然的產(chǎn)生了愛情，但卻被其母梁君璧從中作梗，無中生有，挑撥離間，甚至落井下石——謀劃了韓天星與陳淑彥的婚姻。韓天星并不像其母那樣工于心計(jì)，以致愛情最終遭受封建家長制的摧殘。最終容桂芳與真愛分離，痛哭流涕；陳淑彥也在沒有愛情的婚姻里飽受折磨。如果再多塑造一個(gè)男性人物出來，其結(jié)果又會(huì)大不相同。

圍繞楚雁潮的女性角色有韓新月、謝秋思、鄭曉京。謝秋思是來自大城市上海的商人的閨秀，她長相出眾，頭腦聰慧，因而她有著高傲的頭顱，在與唐俊生結(jié)束幼稚戀愛后便轉(zhuǎn)戀其班主任楚雁潮。楚雁潮得知其心意后并未動(dòng)心，并且勸其收手。謝秋思只得暗自神傷。鄭曉京是地道的北京女孩兒，其父母都是官員，受家庭影響，她對政治有著很高的覺悟和敏感性，在愛情不可言說的那個(gè)年代，正值青春年少的她愛上了楚雁潮。甚至在得知楚雁潮愛的人是韓新月后依然給予他幫助。她的愛是不求回報(bào)的，可也是悲哀的。韓新月是玉器家族的閨秀，從小受過外國文化熏陶的經(jīng)歷造就了其與眾不同的氣質(zhì)，也發(fā)掘了其外語才能。在與楚雁潮的相處過程中，更多的體現(xiàn)出來的是相知。同時(shí)，楚雁潮作為英語專業(yè)的才子，自然能與有志在外語翻譯的韓新月更聊得來。最終韓新月卻因健康問題香消玉殞，兩人的愛情也只能這樣被湮滅。

從門當(dāng)戶對的角度來說，某種意義上，謝秋思和鄭曉京都比韓新月更與楚雁潮般配。謝秋思與楚雁潮是上海老鄉(xiāng)，鄉(xiāng)土情深，落葉歸根。并且二人如若結(jié)合，在上海這樣的國際大都市，楚雁潮的外語事業(yè)也能有更好的發(fā)展。鄭曉京家族有著強(qiáng)有力的人脈關(guān)系，在事業(yè)上也能給與楚雁潮莫大的幫助。但最終楚雁潮兩個(gè)人都沒有選，而是選擇了韓新月。從某種意義上來說，謝秋思代表的是有錢人家的“千金小姐”，其在愛情中的姿態(tài)是卑微的，是低于楚雁潮的；而鄭曉京則代表的是有權(quán)人家的“霸道公主”，其在愛情中的姿態(tài)是高傲的，是高于楚雁潮的；只有韓新月是以一個(gè)很平等的姿態(tài)與楚雁潮相處，甚至在第一次與楚雁潮見面還誤把他當(dāng)作同學(xué)。作者在這里有意將作為少數(shù)民族代表的韓新月推出，讓其在愛情的戰(zhàn)爭中獲勝，既表達(dá)了愛情不分種族的平等性，也顯示愛情無關(guān)物質(zhì)的理想性，還強(qiáng)調(diào)了愛情應(yīng)該是專一而無畏的。

從小說愛情線鋪設(shè)的情況來看，由于人物數(shù)量較多，且作者也為這許多人物都安排了愛情線，然而愛情是雙向的，單向的愛情線只能是悲劇，因而從每個(gè)人物愛情的結(jié)局來看，肯定是悲劇多于喜劇，總體上講這部小說也必然是悲劇。

2.戰(zhàn)爭、“文革”的摧殘

整個(gè)故事的情節(jié)是從民國到1979年來鋪展開來的，期間遭遇了抗日戰(zhàn)爭、“文化大革命”的浩劫。戰(zhàn)爭與革命會(huì)帶來分別與訣別。戰(zhàn)爭使得海連義夫婦家破人亡，姑媽被逼流浪，最終成為奇珍齋的“仆人”；戰(zhàn)爭還使得“奇珍齋”破裂，為救珍貴的玉石，韓子奇只能和梁君璧相隔兩國；戰(zhàn)爭直接導(dǎo)致了奧利佛暴斃而其與梁冰玉尚未成型的愛情的種子被無情捻滅，亨特夫婦也痛苦終身；戰(zhàn)爭還導(dǎo)致了楚雁潮父母的分離及家庭的破碎?！拔母铩笔沟闷嬲潺S的藏品被洗劫一空，韓子奇也因此抱憾而死，韓子奇與梁冰玉也難以再續(xù)前緣。

對比當(dāng)今相對和平的年代，雖然兩個(gè)人的愛情可能經(jīng)歷各種波折，但當(dāng)今的大環(huán)境對愛情的影響也難以有類似以前戰(zhàn)爭革命的毀滅性的打擊。且變革的時(shí)代會(huì)使人的思想一次次刷新和重建，對于人物的成長有著重要影響。

3.宗教信仰的無法相融解

小說的另一大特點(diǎn)是其宗教背景——回族、穆斯林、伊斯蘭教。與在中國占絕大多數(shù)的漢族不同，回族是一個(gè)少數(shù)民族，有其自己的獨(dú)有的特點(diǎn)，且在作品中多處都有體現(xiàn)。其中包括語言文字、飲食習(xí)慣、服飾建筑、節(jié)日、心理結(jié)構(gòu)、婚喪嫁娶的觀念和儀式等等?；刈逍欧钜了固m教，伊斯蘭教是信奉“安拉”的宗教，“安拉”即為“真主”，信仰伊斯蘭教的人稱為“穆斯林”，即信仰和順從“真主”的人們。不信仰伊斯蘭教的人被稱為“卡菲爾”。在穆斯林的婚姻習(xí)俗中，要求兩個(gè)人是必須是同信仰的，即都為穆斯林才可結(jié)婚，所以，小說的情節(jié)中還特別強(qiáng)調(diào)了結(jié)婚雙方并且最好都是回族。

小說主人翁韓子奇是一名漢族穆斯林，其與梁君璧的結(jié)合本身就包含了回漢通婚的意義在里面，但他們的結(jié)合與其說的愛情的結(jié)晶不如說是慌亂年代彼此需要的依賴感與責(zé)任感，與愛情的本質(zhì)并不相同。因而導(dǎo)致的結(jié)果也就是婚后生活不和諧，雙方對彼此的性格、思想上的缺陷并沒有做到悅納，而更多的是容忍。出于對“外物”——“面子”、家族生意、子女的成長等等的保全，他們也沒有勇氣犧牲這一切去換取愛情。因而，宗教既造成了這段不完滿的婚姻，也毀掉了他們彼此本該擁有的愛情。

小說另一位主人公韓新月是一名回族穆斯林，不論在血統(tǒng)和信仰上都是純正的。相反，其真愛楚雁潮卻是純正的漢族人，祖上幾代都不是穆斯林且其信仰是無神論。當(dāng)楚韓戀情曝光于純穆斯林梁君璧的眼中之時(shí)，悲劇也隨之發(fā)生。楚雁潮對伊斯蘭教的態(tài)度是尊重的，韓新月對宗教的態(tài)度是信仰退讓于愛情的。愛情在理想狀態(tài)下本該是兩個(gè)人的事，但在宗教的干涉下卻成了宗派信仰的大問題。楚雁潮和韓新月的力量難以撼動(dòng)宗教的力量，最終雙方既得不到彼此，也被宗教的權(quán)威所摧殘。韓新月至死也沒有與楚雁潮結(jié)婚，卻活在了楚雁潮的心里，這即使韓新月抱憾而亡，也使得楚雁潮多年未娶，耽誤了未來可能的愛情。

二、內(nèi)部原因

在眾多人物當(dāng)中，命運(yùn)性格多有不同，愛情悲劇的原因里，命運(yùn)性格的比重舉重若輕。

1.命運(yùn)多舛、仇恨循環(huán)

韓子奇一開始師從梁亦清。奇珍齋在奸商蒲綬昌的逼迫下破產(chǎn)，無奈韓子奇忍辱改門蒲綬昌，后來，三年之仇終于得報(bào)——在亨特的幫助下，他重振奇珍齋，甚而得到“玉王”之稱號。然而蒲綬昌并非等閑，伺機(jī)報(bào)仇——在戰(zhàn)亂年代偽寫奇珍齋家仆侯鳳山之家信，遠(yuǎn)在異國的韓子奇信以為真，造成了與梁冰玉的之戀的愛情悲劇。一石激起千層浪，既毀了韓子奇的家庭，也毀了梁冰玉的愛情。一封家書造成一個(gè)家族眾多人的痛苦悲傷，不可謂不悲。仇恨既成就了韓子奇，也毀了韓子奇。如果當(dāng)初韓子奇設(shè)法感化蒲綬昌，也不至有后來的結(jié)果，仇恨使其蒙蔽了雙眼，墮入了欲望的深淵，最終被欲望反噬，不得平反。

梁君璧在奇珍齋困難之際不信任家仆侯鳳山，因一個(gè)藍(lán)寶石戒指的丟失而血口噴人，誤認(rèn)其為家賊，并將其趕出家門。忠厚之人在奇珍齋遭受如此待遇，人心渙散，樹倒猢猻散，原服務(wù)于奇珍齋的員工眾叛親離，投入蒲綬昌門下。后來在警局出現(xiàn)的藍(lán)寶石戒指洗清了侯鳳山的冤屈，可侯鳳山卻驟然死于非命。仇恨的種子便埋在了侯家人的心中?！拔母铩逼陂g，第一個(gè)洗劫韓家的紅衛(wèi)兵便是侯家的后代，韓子奇也因痛失藏品而抱憾而亡。從客觀角度說，說梁君璧造成了韓子奇的死亡也不為過，但真正的原因還是仇恨的循環(huán)。再看韓新月，她本將會(huì)是一位婀娜多姿，富有智慧的青年大學(xué)生，無奈命運(yùn)跟她開了一個(gè)大大的玩笑——心臟病。這也是其與楚雁潮愛情悲劇致命性的成因。

比起一般普通人家的生活，韓家人的命運(yùn)似乎更加波折，不論事業(yè)還是愛情，其命運(yùn)都是不幸更多。韓家與蒲家的仇恨、與侯家的仇恨中包含了因果循環(huán)的佛道思想。

2.性格思想中的純真浪漫

特里西諾主張?jiān)谛愿袼茉熘袘?yīng)該堅(jiān)持兩個(gè)原則，一是美化原則，一是激情原則。美化原則可以體現(xiàn)人物的真實(shí)性，激情原則可以感化讀者。人物的真實(shí)性是通過人物性格的不完美來表現(xiàn)，因?yàn)槿藷o完人，同時(shí)讀者也是如此，因而才能有共鳴。小說中與愛情主線相關(guān)的人物幾乎都是如此。既然是愛情悲劇，那么便必然有不幸存在。這里筆者將從各個(gè)人物性格中的缺陷論述造成不幸的原因，總的來說即思想上無知而盲目導(dǎo)致行為上的依附臣服。

小說中不論哪段姻緣的痛苦，都有無知在作祟。梁君璧本身就屬于無知小市民，且思想封建而保守固化，嫌貧愛富、目光短淺、斤斤計(jì)較，沒有讀過書的她并不懂得愛情的真諦。她蠻橫專制，控制欲極強(qiáng)，凡事皆以自我為中心，一手摧殘了子女的愛情和婚姻，自己也固守那個(gè)無愛的家悲哀一生。韓子奇一生致力于玉器的事業(yè)，對愛情他其實(shí)是退讓于事業(yè)的。但由于城府不深，不能識破蒲綬昌的坑害，而且在真愛的梁冰玉與家中結(jié)發(fā)妻子的抉擇中更是束手無策，只能任憑事態(tài)的自由發(fā)展，以不作為來聽?wèi){命運(yùn)的發(fā)落，可謂無知可笑。梁冰玉在愛欲之下喪失理智，對于后果不管不顧，雖然勇氣可嘉，但是于倫理不合的關(guān)系中很難成為真正的姻緣，雖然后來覺醒成為意志獨(dú)立，思想自由之“新女性”，卻也難以改變愛情破碎的現(xiàn)實(shí)。新月雖然是讀書人，但畢竟年少無知，未經(jīng)世事的她很難有人生大智慧，尚未獨(dú)立門戶的她只能依附于家庭，而家庭的無知戕害了她的一生，由于對于健康問題的不重視直接導(dǎo)致了她的悲劇結(jié)局。楚雁潮是一個(gè)思想耿直而單純的知識青年，可是對于人情世故卻不懂得圓滑變通，假若他以善意的謊言說自己家族中有一個(gè)或兩個(gè)穆斯林，那么與梁新月的婚姻關(guān)系或許也會(huì)有不一樣的發(fā)展。但是，在象牙塔里呆久了使他失去了人性中厚黑品質(zhì)，也使其對于未來的設(shè)想較為理想化，不能預(yù)知事態(tài)的發(fā)展，究其根本還是不夠成熟。韓天星與陳淑彥更是如此，成為梁君璧手中的傀儡，操控于其股掌之間。韓天星性格更從其父，沒有心機(jī)，并且從小缺乏父親的關(guān)愛，后天也沒有經(jīng)過大學(xué)的思維訓(xùn)練，再加上家庭環(huán)境的壓抑，其性格隱忍、不善言表，在其母挑撥離間下，與容桂芳脆弱的愛情也被陰謀擊碎，待到木已成舟，婚禮已成，無法挽回的他只能暗自神傷。陳淑彥誤把相處融洽當(dāng)成是愛情，殊不知凡事都得有個(gè)過程，自己的婚姻尚且要他人做主，不知其可也。

結(jié)語

綜上，結(jié)合唯物辯證法內(nèi)因外因的觀點(diǎn)，即要理解和掌握事物的發(fā)展過程，必須把握事物的內(nèi)因。事物的存在又不是孤立而毫無聯(lián)系的，它每時(shí)每刻都與外部的其他事物互相聯(lián)系、互相作用，從而構(gòu)成外部條件，這是事物存在和發(fā)展的必要條件，它通過影響事物的內(nèi)部矛盾關(guān)系進(jìn)而加速或延緩事物的發(fā)展；唯物辯證法認(rèn)為，內(nèi)因和外因是辯證統(tǒng)一、互相聯(lián)系、互相轉(zhuǎn)化的。因此，就《穆斯林的葬禮》這部小說的愛情悲劇之原因來說，有以下幾點(diǎn)共同原因：戰(zhàn)亂時(shí)局的動(dòng)蕩沒有為愛情成長提供一個(gè)良好的環(huán)境；女多男少的人物構(gòu)成造成配偶的分配不均；宗教矛盾的不可調(diào)和導(dǎo)致的隔閡與分離；仇恨欲望的控制致使悲劇的循環(huán)以及健康問題導(dǎo)致的命運(yùn)不濟(jì)，這都嚴(yán)重影響到了愛情的發(fā)展。還有人物性格的青澀懵懂，對于愛情婚姻理解過于浪漫天真而導(dǎo)致沒有能力預(yù)測愛情的發(fā)展，從而伴隨著愛情只可聽天由命的悲劇結(jié)果。筆者認(rèn)為，造成悲劇的主要原因應(yīng)該從命運(yùn)性格的內(nèi)因來把握，當(dāng)然，不可撇開外因而孤立地看待悲劇成因。由于思維性格的不夠成熟，致使對責(zé)任、信任、愛情等等概念認(rèn)識不清、混為一談甚至將錯(cuò)就錯(cuò)，由于目光的短淺導(dǎo)致對于各自的自我內(nèi)心和人物關(guān)系的認(rèn)識不清，隨之無法預(yù)測事物的發(fā)展，但卻貿(mào)然行動(dòng)，這一切的一切導(dǎo)致了愛情的失敗。故而，對于《穆斯林的葬禮》愛情悲劇的成因不可簡單歸于某一點(diǎn)，應(yīng)該綜合的評析。