淺析東莞“宋遺民詩(shī)社”文化

柯小瑜

東莞地處珠江三角洲腹地,是嶺南文明的重要發(fā)源地。嶺南地區(qū)在先秦至隋唐時(shí)屬于化外之地，“蠻荒”的“瘴癘之鄉(xiāng)”，粵人也被列為“蠻夷”。但唐末以來(lái)，嶺南就由于天然屏障的地理位置，與中原相比相對(duì)安定，逐漸成為戰(zhàn)亂的避難之所，天下名士多往之。到宋代，嶺南進(jìn)一步開(kāi)發(fā)，廣東沿海一帶已經(jīng)成為珠江流域最富庶的地方，也是文化教育最先進(jìn)之地。

一、東莞“宋遺民詩(shī)社”文化形成的時(shí)代背景

宋末，發(fā)生在江門(mén)新會(huì)的崖山海戰(zhàn)以元軍以少勝多、宋軍全軍覆滅告終。它意味著南宋殘余勢(shì)力的徹底滅亡，也標(biāo)志元朝最終統(tǒng)一中國(guó)。崖山戰(zhàn)役是東莞遺民詩(shī)人群體形成的直接原因，再加上元朝實(shí)行民族歧視、掠奪政策，散居在嶺南的文人學(xué)士對(duì)故國(guó)的念念不忘和對(duì)元朝的痛恨反抗，就不同于歷史上那些僅拘泥于“君臣之義”，甚至為暴君虐政的覆亡而“守節(jié)”的遺民。他們大多隱居山林、田園，與自然為友，以詩(shī)歌抒發(fā)對(duì)故國(guó)故園的懷恩，共同的無(wú)歸屬感和民族失落感使他們結(jié)成了一個(gè)群體。遺民詩(shī)人聚集地域集中,對(duì)鄉(xiāng)邦文化的認(rèn)同使文人相輕的觀念淡薄,彼此較易產(chǎn)生同病相憐之情感，使他們時(shí)常以群體的方式在一起結(jié)社游玩、作詩(shī)填詞,交游唱和之風(fēng)盛行。這些詩(shī)人群體剛開(kāi)始只是松散的、無(wú)意識(shí)的，但當(dāng)出現(xiàn)具有廣泛感召力的中心人物時(shí)，就會(huì)變成有組織的詩(shī)社。

二、東莞“宋遺民詩(shī)社”的組成結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

東莞的遺民詩(shī)社就是這種對(duì)故國(guó)追念、對(duì)當(dāng)朝反抗的隱逸大環(huán)境下形成的。趙必(王象)正是東莞“宋遺民詩(shī)社”群體中最具有強(qiáng)烈的領(lǐng)袖意識(shí)的詩(shī)人。趙必(王象)憑借著宗室遺民身份和個(gè)人高尚的情操與人品成為東莞遺民詩(shī)人群體的中心人物。這從張登辰為他寫(xiě)的挽詩(shī)中，我們可以明確這一點(diǎn)：“頹波誰(shuí)砥柱，善類(lèi)孰綱維?！壁w必(王象)自幼聰慧，與父親一同中舉，后被任命為肇慶府高要縣簿。他為官清廉，能力非凡，宋末積極投身抗元運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)出色，慷慨激昂，豪情滿志，以天下為己任。他在自己的詩(shī)作中也有所提起：“壯志曾期捋虎頒。”但后來(lái)他發(fā)現(xiàn)抗元已挽回不了南宋王朝的敗亡之勢(shì)，于是他選擇了隱居，以詩(shī)詞悼念故國(guó)抒發(fā)自己的情懷，“空谷寥寥絕足音，月明千里故人心”。正是趙必(王象)自覺(jué)而明確的領(lǐng)袖意識(shí)和宋遺民詩(shī)人群體成員對(duì)趙必(王象)的認(rèn)同感,使東莞遺民詩(shī)社群體意識(shí)不斷強(qiáng)化。東莞遺民詩(shī)人形成的吟社群體,每逢佳時(shí)良辰,就常常聚會(huì)賦詞唱和,每次都吸引了大批游士和地方文士參加,其后漸漸變成了以趙必(王象)、李春叟、李得朋、黎友龍、陳庚、陳紀(jì)、陳大震、翟龕、趙東山、何文季、趙時(shí)清、李肖龍、張登辰這十三人為主的遺民詩(shī)人群體。

東莞“宋遺民詩(shī)社”相較同時(shí)期其他遺民詩(shī)社，其成員之間的關(guān)系更為密切。東莞“宋遺民詩(shī)社”組成呈現(xiàn)族群特征，更具有凝聚力。其中最重要的當(dāng)屬趙宋宗室遺民這個(gè)宗族，他們身背著國(guó)破、家敗和族衰三重打擊，與其他遺民相比，有著更深刻的痛苦。東莞“宋遺民詩(shī)社”趙宋宗室遺民的主要代表人物除了趙必(王象)外,還有趙北山、趙東山、趙時(shí)清等人。而東莞本土愛(ài)國(guó)詩(shī)人群體則是由李用、李春叟、李得朋為代表的李氏家族，陳益新、陳庚、陳紀(jì)為主要代表的陳氏家族，張登辰、張?jiān)?、張迓衡等為代表的張氏家族等幾大家族組成。本土愛(ài)國(guó)詩(shī)人群體在東莞“宋遺民詩(shī)社”中也起到了至關(guān)重要的作用。趙必(王象)在《挽李梅邊》一詩(shī)中對(duì)其整個(gè)家族褒獎(jiǎng)有加：“一世龍門(mén)羨李膺”“收拾故家花萼集，翩翩三鳳以聞名”，還為陳益新寫(xiě)挽詩(shī)《挽陳東湖》，用“書(shū)聲響三世，詩(shī)派禪諸孫”頌其家學(xué)淵源。

三、東莞“宋遺民詩(shī)社”文化的特點(diǎn)

東莞“宋遺民詩(shī)社”唱和以詩(shī)歌為主，以詞藻為輔。古體詩(shī)如趙必(王象)七言古詩(shī)《和同社酒邊韻》《和李梅南對(duì)梅韻》《南山賞梅分韻得觀字》等。近體詩(shī)如趙必(王象)七言絕句組詩(shī)《吟社遞至詩(shī)卷足十四韻以答之為梅水村發(fā)也》等。詞如趙必(王象)《朝中措?餞梅分韻得疏字》等。相比之下詞的數(shù)量明顯少于詩(shī)的數(shù)量，充分說(shuō)明此為詩(shī)社而非詞社。

東莞“宋遺民詩(shī)社”的詩(shī)作常寓有高清節(jié)氣和隱逸情致。詩(shī)社的風(fēng)格清新飄逸，多以梅花為題材，如趙必(王象)《和朱水鄉(xiāng)韻》中的“何處著詩(shī)豪，白云高更高。山中別天地，門(mén)外自波濤。夜雨荒園菊，春風(fēng)媚觀桃。歸來(lái)懷故宇，招隱愧離騷?！彪[逸情致如趙必(王象)詞《朝中措?又餞梅分韻得疏字》云：“聚能幾日，忽忽又散，騎鶴西湖。整整一年相別，到家傳語(yǔ)林逋?！庇秩缵w必(王象)詩(shī)《吟社遞至詩(shī)卷足十四韻以答之為梅水村發(fā)也》（共十四首）其二云：“梅花我輩人，例合束高閣?！逼淙疲骸懊坊[君子，未可一樣觀?！崩畲痕拧⒗畹门?、李松叟也分別自號(hào)梅外處士、梅邊處士和梅際處士。

結(jié)語(yǔ)

“宋遺民詩(shī)社”的發(fā)展，促進(jìn)了中國(guó)古代詩(shī)詞的發(fā)展，讓我國(guó)古代詩(shī)詞歌賦自成一派，促進(jìn)了民族文化的融合。同時(shí)，通過(guò)東莞“宋遺民詩(shī)社”反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)得動(dòng)蕩和人民生活的艱辛，讓我們體會(huì)到當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，折射出歷史的真實(shí)性和可靠性。

總而言之，中國(guó)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。作為“精神食糧”的宋詞，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化需要我們這代人和幾代人去傳承，讓我國(guó)悠久的歷史文化得以廣泛地發(fā)展。