中韓當(dāng)代文學(xué)轉(zhuǎn)型期存在主義接受比較研究

劉宇松

存在主義對(duì)中國(guó)和韓國(guó)當(dāng)代文學(xué)潮流的影響與薩特這個(gè)響亮的名字密切相關(guān)。存在主義者否認(rèn)客觀但獨(dú)立存在，堅(jiān)持只有自我感覺的存在才是真實(shí)的，而這種真實(shí)存在和客觀現(xiàn)實(shí)總是相反而無(wú)法形成團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一。薩特思想一經(jīng)問(wèn)世就成為人們好壞參半褒貶不一的混合體。就存在主義而言，薩特更像是一個(gè)哲學(xué)家而不是作家，他通過(guò)自己的思想和意識(shí)，全面定位了存在主義，并以一己之力使其成為一個(gè)在哲學(xué)和文學(xué)領(lǐng)域不可忽視的重要思想體系。

一、薩特存在主義思想對(duì)韓國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的影響

韓國(guó)在20世紀(jì)50年代有許多年輕作家在戰(zhàn)后社會(huì)的殘酷和腐敗中探求客觀意識(shí)的存在，使戰(zhàn)前引入的這些存在主義成為一種普遍的思維趨勢(shì)，并對(duì)這一時(shí)期的文學(xué)產(chǎn)生了重大影響。在所有社會(huì)秩序都已經(jīng)嚴(yán)重脫節(jié)的社會(huì)中尋求有意義的新一代作家中，張龍鶴和孫昌錫的作品發(fā)揮著領(lǐng)頭羊的作用。張龍鶴的《約翰詩(shī)集》（1955）是戰(zhàn)后剝奪了最基本個(gè)人權(quán)利的社會(huì)象征。而所有個(gè)人欲望均被無(wú)情扼殺的社會(huì)觀念則都是孫昌錫作品中各種古怪人物的背景。在他們作品中的這些人沒有道德意識(shí)，也沒有復(fù)雜的禁忌或變革，這些戰(zhàn)后知識(shí)分子試圖尋求或重新發(fā)現(xiàn)自己的價(jià)值觀，并為自己設(shè)定了理想的目標(biāo)，其意識(shí)核心就是對(duì)自由的向往和追求。

崔仁勛的作品《廣場(chǎng)》就是表達(dá)自由追求的代表作。他的作品直接接觸戰(zhàn)爭(zhēng)的后果和許多知識(shí)分子戰(zhàn)俘必須面對(duì)的艱難選擇。比如在休戰(zhàn)之后自己何去何從？?jī)芍缓ｚt跟隨韓國(guó)的“泰戈?duì)柼?hào)”輪船載著一批已經(jīng)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)心灰意冷的韓國(guó)戰(zhàn)俘去了戰(zhàn)爭(zhēng)中立國(guó)。 《廣場(chǎng)》的內(nèi)容充分反映了20世紀(jì)50年代主導(dǎo)歐洲文學(xué)的存在主義思想，尤其對(duì)年輕的韓國(guó)知識(shí)分子的精神壓力描述在當(dāng)代問(wèn)世的文學(xué)作品中獨(dú)占鰲頭，是結(jié)合了加繆和海明威思想最引人注目的優(yōu)勢(shì)。但是此作品內(nèi)容一直到現(xiàn)在，對(duì)研究者來(lái)說(shuō)還是有些晦澀和難以理解。其中的一些哲學(xué)論點(diǎn)和主題非常黑暗和悲觀，讓人有些壓抑和望而生畏。作品中的人物太過(guò)自我，對(duì)生命意義的追求是過(guò)于個(gè)人化和自私的，無(wú)法想象有限的經(jīng)歷之外的世界。當(dāng)讀者看到他的殘酷和兇悍時(shí)，讀者非常有可能因?yàn)椴皇煜ろn國(guó)當(dāng)時(shí)的環(huán)境而對(duì)其產(chǎn)生厭惡。

二、薩特存在主義思想在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中的存在與發(fā)展

在20世紀(jì)80年代中期，人們對(duì)這種現(xiàn)存哲學(xué)精神的精神認(rèn)同是純粹而浮動(dòng)的。他們拋棄了當(dāng)前的文化狀況和傳統(tǒng)的文化心態(tài)，但這種不可靠的狂熱主義企圖探求中國(guó)思想文化界的希望，并試圖提出了各種可能性。20世紀(jì)80年代以后出現(xiàn)的前衛(wèi)小說(shuō)都不同程度地表現(xiàn)出這種趨勢(shì)。他們轉(zhuǎn)向世界的邊緣和人性的交界，自然、直接、世俗地表達(dá)個(gè)體和生活的共性，并充分表現(xiàn)出普通人的焦慮和孤獨(dú)。

這種文學(xué)主題的啟蒙可以在1985年殘雪的短篇作品《山上的小屋》中看到，文中通過(guò)永無(wú)止境的人與人之間的探尋和懷疑，表現(xiàn)了在這個(gè)令人沮喪的生活場(chǎng)景中，人們無(wú)法面對(duì)荒謬，努力對(duì)抗絕望和無(wú)能為力。在20世紀(jì)90年代初的歷史帷幕慢慢打開時(shí)，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)終于呈現(xiàn)出人們社會(huì)地位的異化和生活經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化的趨勢(shì)。

三、中韓當(dāng)代文學(xué)對(duì)薩特存在主義的接受與比較

社會(huì)在進(jìn)步，時(shí)代在更迭，文學(xué)在發(fā)展。從19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，中韓當(dāng)代文學(xué)在傳統(tǒng)文學(xué)的傳承、特定的社會(huì)歷史背景和現(xiàn)代非理性哲學(xué)與現(xiàn)代心理學(xué)為基礎(chǔ)的聯(lián)合行動(dòng)下，誕生了新的現(xiàn)代主義性文學(xué)。存在主義實(shí)際上是一個(gè)廣泛的文化范疇，其中最重要的是它將當(dāng)代文學(xué)和近代文學(xué)的不同哲學(xué)本質(zhì)分開，并在意識(shí)形態(tài)的含義中產(chǎn)生了深刻的矛盾。在中韓數(shù)千年的文化歷史發(fā)展過(guò)程中，兩國(guó)之間的密切關(guān)系和廣泛影響在世界上都甚為罕見，這種效果在文學(xué)和文化變遷中更為突出。

薩特在兩國(guó)的“變化”和“誤解”部分歸因于薩特思想和文學(xué)本身的復(fù)雜性和變異性，更重要的是，兩國(guó)知識(shí)分子和政治文化主要來(lái)源于對(duì)國(guó)內(nèi)環(huán)境的解釋和對(duì)時(shí)代局勢(shì)的反映。在這方面，薩特主義始終站在存在主義的最前沿，深刻思考人的存在與自由，成為存在主義哲學(xué)的代表人物。薩特的存在主義強(qiáng)調(diào)人的超越和創(chuàng)造力，以及人的絕對(duì)自由和責(zé)任，揭示人的真實(shí)存在，這對(duì)于兩國(guó)當(dāng)代文學(xué)個(gè)人生存價(jià)值的啟示和意義至關(guān)重要。

結(jié)語(yǔ)

盡管人們對(duì)存在主義哲學(xué)及文學(xué)的態(tài)度不盡相同,但是,存在主義以其獨(dú)特的哲學(xué)觀點(diǎn)、鮮明的文學(xué)特征、較高的文學(xué)成就而在中韓當(dāng)代主義文學(xué)中占據(jù)重要的一席之地，并對(duì)世界文學(xué)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，卻是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。歲月流變,藝術(shù)永恒,存在主義文學(xué)的經(jīng)典作品將伴隨人類前行。