把握貫徹執(zhí)行宗教政策中的幾個(gè)重要關(guān)系

文/向祖文

宗教問(wèn)題極其敏感復(fù)雜，宗教工作具有很強(qiáng)的政治性、政策性，把握好貫徹宗教政策中的一些重要關(guān)系，對(duì)于做好宗教工作意義十分重大。本文擬就把握貫徹宗教政策中的六個(gè)方面的關(guān)系談些淺見(jiàn)。

認(rèn)識(shí)和把握保護(hù)宗教信仰自由與加強(qiáng)馬克思主義唯物論和無(wú)神論宣傳教育的關(guān)系，牢牢把握思想文化陣地領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、主動(dòng)權(quán)

實(shí)行宗教信仰自由，是我們黨對(duì)待宗教問(wèn)題的一項(xiàng)長(zhǎng)期的基本政策，公民既有信教的自由，也有不信教的自由；有信仰這種宗教的自由，也有信仰那種宗教的自由；有過(guò)去信教現(xiàn)在不信教的自由，也有過(guò)去不信教現(xiàn)在信教的自由。堅(jiān)持宗教信仰自由政策，這是由宗教的長(zhǎng)期性、群眾性和宗教產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的客觀規(guī)律決定的。堅(jiān)持宗教信仰自由政策，有利于把最廣大的人民群眾團(tuán)結(jié)起來(lái)，同心同德為建設(shè)社會(huì)主義服務(wù)。無(wú)論信教與否，都是建設(shè)社會(huì)主義的積極力量，政治上的同一性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于信仰上的差異性。

但是，尊重宗教信仰自由權(quán)利，堅(jiān)持宗教信仰自由政策，并不意味著可以放松對(duì)公民進(jìn)行馬克思主義思想教育。

列寧在《社會(huì)主義與宗教》一文中指出：“就國(guó)家而言，我們要求宗教是私人的事情，但是就我們自己的黨而言，我們無(wú)論如何也不能認(rèn)為宗教是私人的事情?！比绻煺娴卣J(rèn)為宗教只是個(gè)人的私事，就會(huì)在政治上出大問(wèn)題。

我們黨是以馬克思主義為理論基礎(chǔ)建立的政黨，辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的精髓，唯物主義是馬克思主義對(duì)世界的基本看法、基本觀點(diǎn)，否認(rèn)世界被主觀意識(shí)所主宰，當(dāng)然也否認(rèn)被所謂上帝、被神所主宰。而主觀唯心主義則認(rèn)為，世界都是人的意識(shí)的反映，是“心”的產(chǎn)物。比如佛教就宣揚(yáng)“心”的廣大浩瀚，無(wú)所不包，無(wú)所不有，也無(wú)所不能，宣揚(yáng)一切眾生都具圓滿佛性，無(wú)一絲欠缺。

唯心主義是主觀主義的哲學(xué)根源，主觀主義的要害就是主觀與客觀相分離，理論與實(shí)踐相脫離，是與我們黨的實(shí)事求是的思想路線、保持黨與人民群眾血肉聯(lián)系的群眾路線等背道而馳、格格不入的。

毛澤東同志在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中指出：“主觀主義是共產(chǎn)黨的大敵，是人民的大敵，是民族的大敵，是黨性不純的一種表現(xiàn)。大敵當(dāng)前，我們有打倒它的必要。只有打倒了主觀主義，馬克思列寧主義的真理才會(huì)抬頭，黨性才會(huì)鞏固，革命才會(huì)勝利。”加強(qiáng)馬克思主義無(wú)神論和唯物論的宣傳教育，在全社會(huì)加強(qiáng)馬克思主義哲學(xué)宣傳，用馬克思主義占領(lǐng)思想文化陣地，牢牢把握思想文化陣地領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、主動(dòng)權(quán)，是一項(xiàng)十分重要的政治任務(wù)。

認(rèn)識(shí)和把握最大限度地發(fā)揮宗教的積極作用與最大限度抑制宗教的消極作用的關(guān)系，辯證看待宗教的社會(huì)作用

人類(lèi)思想活動(dòng)極其豐富，作為人類(lèi)意識(shí)形態(tài)積淀形成的各種文化，其成分從來(lái)不是單一的。從整體而言，既有健康積極的文化，也有消極落后的文化。從某一種文化的內(nèi)部來(lái)說(shuō)，既有其積極的因素，也有其消極的因素。在不同對(duì)象、不同的時(shí)期、不同的環(huán)境下，同一文化表現(xiàn)出不同的特性，產(chǎn)生不同的效果。同其他形態(tài)的文化一樣，宗教既有其積極影響，也有其消極影響；同一宗教行為，往往既有其積極作用，也有其消極作用。把宗教看作是純粹積極的文化或者看作是純粹消極的文化都是不科學(xué)的，對(duì)待宗教的社會(huì)作用，應(yīng)該作具體的分析和把握。

宗教在一定范圍和程度上可以發(fā)揮心理調(diào)適、精神安慰、道德約束、社會(huì)整合、文化認(rèn)同、文化載體和社會(huì)交往等比較積極的作用，同時(shí)，宗教的消極影響又是十分明顯的。任繼愈曾指出：“宗教的思想基礎(chǔ)是盲目信仰，而不是理性、思辨?！薄白诮汤^續(xù)存在這個(gè)事實(shí)，可以找到科學(xué)的說(shuō)明，但絕不能由此證明它有科學(xué)性?！薄拔覀?cè)谡紊献鹬亟掏降淖诮绦叛?，但在思想上我們也要看到，宗教的信仰主義對(duì)于人們改造自然和社會(huì)的斗爭(zhēng)是不利的，對(duì)于科學(xué)的發(fā)展是有妨礙的，對(duì)于青少年接受唯物主義世界觀和健康成長(zhǎng)具有消極作用?！?/p>

由于對(duì)宗教作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象的特性理解不透，對(duì)宗教文化的雙重性認(rèn)識(shí)不深，有的把宗教等同于封建迷信、腐朽文化，對(duì)此一概加以排斥，對(duì)涉及宗教和宗教文化方面的問(wèn)題，惟恐避之不及；有的把宗教視為救世良方、治世良藥，把宗教文化等同于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不加區(qū)別地加以利用和應(yīng)用，引起人們思想的困惑和對(duì)宗教政策的疑慮；有的對(duì)宗教文化的特殊時(shí)代性、特殊功能性、特殊區(qū)域性不加分別，對(duì)具體宗教文化形態(tài)的雙重性不加甄別分析，一股腦地全盤(pán)肯定接受，導(dǎo)致對(duì)宗教文化資源的利用“走火入魔”；有的對(duì)宗教文化作庸俗化的理解，把宗教文化中糟粕性的東西視作和解釋為指路明燈，給宗教文化資源的開(kāi)發(fā)利用造成誤導(dǎo)。凡此種種，不僅對(duì)宗教文化本身造成損傷，也對(duì)社會(huì)正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用宗教文化造成混亂。堅(jiān)持兩點(diǎn)論、兩分法，辯證看待宗教的社會(huì)作用，最大限度地發(fā)揮宗教的積極作用，最大限度抑制宗教的消極作用，是我們認(rèn)識(shí)把握宗教的基本態(tài)度和取向。

認(rèn)識(shí)和把握宗教信仰與宗教文化的關(guān)系，正確運(yùn)用宗教文化資源

從泛文化的意義上說(shuō)，宗教是文化。馬克思主義認(rèn)為，宗教是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，其主要特點(diǎn)，是相信現(xiàn)實(shí)世界之外存在著超自然的神秘力量，這種神秘力量統(tǒng)攝萬(wàn)物、主宰自然進(jìn)化、決定人世命運(yùn)，從而使人對(duì)該神秘力量產(chǎn)生敬畏和崇拜。從泛文化的角度考量，我們當(dāng)然可以說(shuō)宗教是文化。但是，宗教具有與一般意義文化不同的特殊性，突出表現(xiàn)在，宗教是以信仰為核心的特殊文化形態(tài)，同時(shí)具有異化性、擴(kuò)張性、組織化等特點(diǎn)，對(duì)規(guī)范信眾的思想行為，影響甚至決定他們的精神生活和社會(huì)生活，都具有重大影響。宗教是一種以信仰為核心的特殊文化現(xiàn)象。如果我們把宗教視同為一般意義的文化，把宗教信仰等同于宗教文化，把具體的宗教活動(dòng)和宗教信仰行為視同為宗教文化活動(dòng)，就可能產(chǎn)生“文化搭臺(tái)、宗教唱戲”，“宗教搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”，就可能為“信教熱”推波助瀾，就可能為以文化交流之名行宗教思想傳播之實(shí)造成可乘之機(jī)。

宗教文化與宗教信仰具有密切性的聯(lián)系，但并不妨礙我們對(duì)宗教文化資源的挖掘、開(kāi)發(fā)和利用?！拔母铩背跗冢瑲v史學(xué)家范文瀾告訴周建人說(shuō)：“我正在補(bǔ)課，讀佛書(shū)。佛教傳到中國(guó)有將近兩千年的歷史，和中國(guó)文化關(guān)系密切，不懂佛教，就不懂中國(guó)文化史?！睂?duì)宗教的研究始終是一項(xiàng)重要的社會(huì)課題。在宗教的形成發(fā)展過(guò)程中，產(chǎn)生和積淀了極其豐富的精神和物質(zhì)文化資源，比如宗教音樂(lè)、宗教繪畫(huà)、宗教雕塑、宗教舞蹈、宗教建筑等等，它們雖然都打上了濃厚的宗教烙印，但實(shí)際上已經(jīng)從信仰脫離出來(lái)，發(fā)展成為獨(dú)特的藝術(shù)形式和行為為人們所運(yùn)用，正如歐洲的繪畫(huà)藝術(shù)源自于教堂繪制，歐洲合唱藝術(shù)源自于教堂合頌，《二泉映月》具有濃厚的道教音樂(lè)的色彩，但它們都不再是單純的宗教一樣，而這也正是宗教文化資源開(kāi)發(fā)利用的潛力和魅力所在。

認(rèn)識(shí)和把握保持基本教義教規(guī)與引導(dǎo)宗教同中國(guó)文化傳統(tǒng)、時(shí)代進(jìn)步要求相適應(yīng)的關(guān)系，始終堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向

宗教作為一種人類(lèi)文化現(xiàn)象，不可避免地要以各種方式和途徑進(jìn)行傳播，接受外來(lái)宗教和外來(lái)宗教的影響，是開(kāi)放社會(huì)都面臨的共同問(wèn)題。歷史告訴我們，任何一種外來(lái)文化要生存和發(fā)展都必須與本國(guó)文化國(guó)情相適應(yīng)。人類(lèi)歷史上產(chǎn)生過(guò)許多宗教，能夠存續(xù)至今的并不多，大多數(shù)宗教因?yàn)椴贿m應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求，不可避免地消失在歷史的長(zhǎng)河中。我國(guó)現(xiàn)存的五大宗教，都經(jīng)歷了逐步適應(yīng)中國(guó)社會(huì)的復(fù)雜而曲折的過(guò)程。伊斯蘭教在中國(guó)的本土化、時(shí)代化不僅表現(xiàn)在經(jīng)堂教育、漢文譯著和漢文釋經(jīng)的活動(dòng)中，更重要的，也是帶有根本性意義的，是經(jīng)學(xué)大師們大膽地、積極地引入了中國(guó)傳統(tǒng)文化，在譯經(jīng)、釋經(jīng)中以中國(guó)傳統(tǒng)思想闡明伊斯蘭學(xué)理。正是通過(guò)“以儒詮回”，使伊斯蘭教基本價(jià)值取向與中國(guó)整體文化背景環(huán)境相適應(yīng)，使伊斯蘭教具有了鮮明的中國(guó)風(fēng)格、本土氣派，從而使伊斯蘭教在中國(guó)的存在發(fā)展獲得了理論的根本，從低谷走上了適應(yīng)之道。

當(dāng)前，宗教領(lǐng)域面臨一些新的情況、新的問(wèn)題。在基督教領(lǐng)域，西方利用基督教加緊對(duì)我進(jìn)行滲透，企圖以滲透達(dá)到其動(dòng)搖中國(guó)文化根基繼而影響中國(guó)政治的目的。在天主教領(lǐng)域，西方與我爭(zhēng)奪天主教主教任命權(quán)，灌輸圣統(tǒng)主義思想，沖擊我獨(dú)立自主自辦原則。在伊斯蘭教領(lǐng)域，出現(xiàn)“沙化”“阿化”和“清真”概念泛化等問(wèn)題，個(gè)別地方產(chǎn)生了宗教極端主義的苗頭。佛教、道教也存在著與時(shí)代發(fā)展要求不相協(xié)調(diào)、不相適應(yīng)的問(wèn)題。

解決宗教領(lǐng)域面臨的突出問(wèn)題，既要解決宗教事務(wù)服務(wù)管理中存在的個(gè)別性的矛盾，更要從戰(zhàn)略上、根本上解決宗教與國(guó)情和時(shí)代不相適應(yīng)的問(wèn)題，用中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)宗教，用時(shí)代進(jìn)步要求提升宗教文化。

解決宗教中國(guó)化問(wèn)題，關(guān)鍵在于做好“化”的文章，下好“化”的功夫。歷史上佛教、伊斯蘭教等宗教的中國(guó)化為解決當(dāng)今宗教中國(guó)化問(wèn)題提供了許多啟示和經(jīng)驗(yàn)，其中最重要的一條就是用中國(guó)文化的核心精神楔入宗教，對(duì)外來(lái)宗教和宗教傳統(tǒng)作出符合中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和時(shí)代進(jìn)步要求的闡揚(yáng)，從教理、教義、教規(guī)等方面進(jìn)行有力引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)宗教政治上自覺(jué)認(rèn)同、文化上自覺(jué)融合、社會(huì)上自覺(jué)適應(yīng)。具體說(shuō)，堅(jiān)持我國(guó)基督教中國(guó)化方向，就是推進(jìn)基督教文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的深度融合，用中國(guó)文化浸潤(rùn)基督教文化，在信仰表達(dá)和教會(huì)生活中更加符合中國(guó)傳統(tǒng)；堅(jiān)持我國(guó)天主教中國(guó)化方向，就是堅(jiān)持獨(dú)立自主、民主辦教原則，實(shí)行天主教主教自選自圣，從神職、制度、禮儀、圣樂(lè)藝術(shù)、教堂建筑、圣像繪畫(huà)等方面積極探索天主教中國(guó)化的有效途徑；堅(jiān)持我國(guó)伊斯蘭教中國(guó)化方向，就是大力倡導(dǎo)伊斯蘭教“中道”思想，防范和抵御宗教極端思想侵害，遏制和糾正伊斯蘭教領(lǐng)域“去中國(guó)化”傾向和“沙化”“阿化”苗頭，防止“清真”概念泛化。

認(rèn)識(shí)和把握切實(shí)依法維護(hù)宗教界合法權(quán)益與堅(jiān)持依法管理宗教事務(wù)的關(guān)系，不斷提高宗教工作法治化水平

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)指出，要提高宗教工作法治化水平，用法律規(guī)范政府管理宗教事務(wù)的行為，用法律調(diào)節(jié)涉及宗教的各種社會(huì)關(guān)系。

新修訂的《宗教事務(wù)條例》重申，公民有宗教信仰自由，對(duì)保護(hù)公民宗教信仰自由和維護(hù)宗教界的合法權(quán)益作出十多個(gè)方面的具體規(guī)定。比如，政府為宗教界提供服務(wù)，政府負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)旅游景區(qū)與宗教活動(dòng)場(chǎng)所利益關(guān)系，宗教活動(dòng)場(chǎng)所建設(shè)納入土地和城鄉(xiāng)規(guī)劃，宗教教職人員享有社保權(quán)利，宗教活動(dòng)受法律保護(hù)，宗教界可以申請(qǐng)法人登記，宗教界依法享有財(cái)產(chǎn)權(quán)利，宗教界自主選擇補(bǔ)償方式等。宗教界的合法權(quán)利必須依法維護(hù)。同時(shí)也應(yīng)明確，在堅(jiān)決依法維護(hù)宗教界的合法權(quán)益的同時(shí)，必須堅(jiān)持依法管理宗教事務(wù)，提高宗教工作法治化水平。

堅(jiān)持依法管理宗教事務(wù)，必須厘清兩個(gè)方面的行為邊界。一個(gè)是政府部門(mén)依法管理的行為邊界，一個(gè)是宗教界依法辦教的行為邊界。

政府部門(mén)依法管理宗教事務(wù)，必須堅(jiān)持管理行為于法有據(jù)、依法行政，防止出現(xiàn)權(quán)力濫用、侵害宗教界合法利益、傷害信教群眾宗教感情的問(wèn)題。堅(jiān)持依法處理涉宗教的矛盾糾紛，是什么問(wèn)題就按什么問(wèn)題處理，違反什么法律就按什么法律處理，該由哪個(gè)部門(mén)處理就由哪個(gè)部門(mén)處理，防止將涉及宗教的問(wèn)題隨意上升為宗教問(wèn)題處理，人為制造麻煩。

宗教界依法辦教，必須堅(jiān)持國(guó)法高于教規(guī)的原則，堅(jiān)持在憲法、法律和政策允許范圍內(nèi)開(kāi)展宗教活動(dòng)，無(wú)法外之地，無(wú)法外之教，無(wú)法外之人，一切宗教都不得干預(yù)政治和政府事務(wù)，不得干預(yù)國(guó)家的行政、司法、學(xué)校教育和社會(huì)公共教育，任何人都不得利用宗教進(jìn)行破壞社會(huì)秩序，損害公民身體健康，妨礙國(guó)家教育制度的活動(dòng)，損害社會(huì)利益，損害公民個(gè)人及集體的合法權(quán)益，更不允許利用宗教反對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度，破壞國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定和各民族團(tuán)結(jié)。宗教徒皈依神明，接受戒律，但無(wú)論是皈依哪一種宗教，都沒(méi)有改變作為國(guó)家公民的基本身份，沒(méi)有也不可能獲得超越憲法和法律的特權(quán)，必須履行愛(ài)國(guó)守法的公民義務(wù)。

認(rèn)識(shí)和把握支持宗教界提高自養(yǎng)能力與遏制宗教商業(yè)化的關(guān)系，促進(jìn)宗教健康和諧

近年來(lái)，一些地方企業(yè)和個(gè)人，在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，不顧宗教界的訴求和利益，以復(fù)興傳統(tǒng)文化、建設(shè)宗教文化園區(qū)、解決當(dāng)?shù)厝罕娋蜆I(yè)等名義，挾持、利用宗教牟取商業(yè)利益，一些名寺古觀被圈進(jìn)旅游景區(qū)收取“大門(mén)票”，一些宗教活動(dòng)場(chǎng)所和宗教設(shè)施被承包，一些社會(huì)資本介入宗教活動(dòng)場(chǎng)所建設(shè)“地宮”、設(shè)置“牌位”向社會(huì)出售，一些宗教活動(dòng)場(chǎng)所以擴(kuò)大自養(yǎng)為名，向信眾兜售高香等。凡此種種，不僅嚴(yán)重?fù)p害了宗教界的形象和合法權(quán)益，也嚴(yán)重干擾了正常宗教秩序，對(duì)維護(hù)良好社會(huì)秩序造成嚴(yán)重沖擊。廓清發(fā)揮宗教積極作用、支持宗教界提高自養(yǎng)能力與遏制宗教商業(yè)化的關(guān)系和邊界非常必要。

從目的動(dòng)機(jī)上看，在宗教界自養(yǎng)中，也可能有商業(yè)行為，也可能產(chǎn)生商業(yè)效益，但其根本目的在于保障宗教界人士生活需求和宗教活動(dòng)正常開(kāi)展。1982年中央出臺(tái)的《關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期宗教問(wèn)題的基本觀點(diǎn)和基本政策》，提出宗教組織要“自己解決自己的問(wèn)題”，實(shí)行“自辦自養(yǎng)”，鼓勵(lì)宗教界提高自養(yǎng)能力。

在實(shí)現(xiàn)自養(yǎng)的過(guò)程中，會(huì)伴隨一些經(jīng)濟(jì)和商業(yè)行為，佛教在歷史上就有“農(nóng)禪并重”的傳統(tǒng)?！蹲诮淌聞?wù)條例》第28條規(guī)定，宗教活動(dòng)場(chǎng)所內(nèi)可以經(jīng)銷(xiāo)宗教用品、宗教藝術(shù)品和宗教出版物。而宗教商業(yè)化則不同，其根本目的在于謀求經(jīng)濟(jì)利益，運(yùn)用宗教資源不是目的而是手段，宗教只是其牟利賺錢(qián)的工具而已。

近年來(lái)，一些地方佛道教領(lǐng)域出現(xiàn)了比較嚴(yán)重的商業(yè)化問(wèn)題，一類(lèi)是佛教道教界以商業(yè)化為手段擴(kuò)大宗教自身影響，提高市場(chǎng)占有份額，獲得宗教界自身更大利益。另一類(lèi)是以宗教為手段，通過(guò)經(jīng)營(yíng)宗教有形資源與無(wú)形資源，達(dá)到獲得更大商業(yè)利益的目的，宗教在商業(yè)利益中不是目的而是途徑。從商業(yè)性質(zhì)上看，正常宗教商業(yè)活動(dòng)具有鮮明的社會(huì)公益性，不以賺取經(jīng)濟(jì)利益為目的，主要目的在于向社會(huì)提供公益性服務(wù)；而宗教商業(yè)化則以獲得更大經(jīng)濟(jì)利益為根本追逐。

從尺度把握上看，宗教文化資源利用秉承合法、合規(guī)、合理的原則，堅(jiān)持公民宗教信仰自由政策，恪守宗教政策底線，自覺(jué)維護(hù)宗教界的合法權(quán)益。但宗教商業(yè)化相反，其以追逐商業(yè)利潤(rùn)為目的，往往采取不正當(dāng)手段。在追求最大利益化的驅(qū)使下，宗教資源經(jīng)濟(jì)效益往往被無(wú)限放大，造成負(fù)面影響向社會(huì)彌漫滲透，沖擊宗教文化資源利用中的合理適度的尺度，對(duì)維護(hù)社會(huì)領(lǐng)域的和諧穩(wěn)定造成不利影響。

針對(duì)近些年所出現(xiàn)的宗教商業(yè)化問(wèn)題，新修訂的《宗教事務(wù)條例》作出規(guī)定：“宗教團(tuán)體、宗教院校、宗教活動(dòng)場(chǎng)所是非營(yíng)利性組織?！薄叭魏谓M織或者個(gè)人捐資修建宗教活動(dòng)場(chǎng)所，不享有該宗教活動(dòng)場(chǎng)所的所有權(quán)、使用權(quán)，不得從該宗教活動(dòng)場(chǎng)所獲得經(jīng)濟(jì)收益。禁止投資、承包經(jīng)營(yíng)宗教活動(dòng)場(chǎng)所或者大型露天宗教造像，禁止以宗教名義進(jìn)行商業(yè)宣傳?！边@些規(guī)定界定了宗教團(tuán)體、宗教院校、宗教活動(dòng)場(chǎng)所的性質(zhì)，對(duì)禁止佛道教商業(yè)化行為作出了明確規(guī)定。國(guó)家宗教局聯(lián)合中宣部等12個(gè)部門(mén)發(fā)布了《關(guān)于進(jìn)一步治理佛教道教商業(yè)化問(wèn)題的若干意見(jiàn)》，對(duì)治理佛教道教商業(yè)化問(wèn)題作出了十個(gè)方面的規(guī)定。

商業(yè)化問(wèn)題是當(dāng)前佛教道教領(lǐng)域面臨的突出問(wèn)題，佛教道教商業(yè)化嚴(yán)重侵害了宗教界的根本利益，助長(zhǎng)了腐敗問(wèn)題的滋生發(fā)展蔓延。解決佛教道教的商業(yè)化問(wèn)題，必須從凈化社會(huì)風(fēng)氣、促進(jìn)宗教健康發(fā)展出發(fā)，堅(jiān)持宗教的非營(yíng)利性質(zhì)，堅(jiān)決糾正社會(huì)商業(yè)資本介入宗教牟取經(jīng)濟(jì)利益的行為，堅(jiān)決糾正宗教參與商業(yè)化經(jīng)營(yíng)謀求宗教和商業(yè)利益的行為，維護(hù)宗教清靜莊嚴(yán)形象和嚴(yán)格規(guī)范秩序。