亻革家人婚禮歌的藝術(shù)特征與傳承研究

凌鴿

摘要：亻革家人的婚儀至今仍然保留著提親、說禮、定親、討信、過禮、結(jié)婚（阿嫁、叫寨）、祝米酒等傳統(tǒng)儀式。本文主要通過對亻革家人婚俗音樂符號呈現(xiàn)出來的異質(zhì)性特征進行論述，挖掘和整理亻革家人婚禮歌的演唱的曲目。從音樂的表演形式入手，揭示亻革家人婚俗音樂的特征：旋律優(yōu)美、婉轉(zhuǎn)動聽、抒情濃郁，多為低聲對唱與合唱、悠揚起伏的風格。將亻革家人婚俗音樂展演者放置在整個亻革家人的生活、勞動、民俗、信仰的范疇中進行探討、研究，力圖從中得到婚俗音樂與亻革家人歷史文化的內(nèi)在關(guān)系。

關(guān)鍵詞：亻革家婚俗 ? 婚禮歌 ? 婚俗音樂

中圖分類號：J605 ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2019）18-0001-03

亻革家人是主要生活于貴州省的一個族群。他們雖然沒有自己的文字，但他們卻以獨特的語言、服飾以及生活習慣而呈現(xiàn)出獨特的族群性特質(zhì)。亻革家人集中聚居于黔東南苗族侗族自治州的黃平縣、凱里市和安順市的關(guān)嶺自治縣。

亻革家人能歌善舞，在漫長的歷史長河中，亻革家人為了生存，積累了與大自然斗爭的經(jīng)驗;為了愉悅情感，他們在勞動過程中創(chuàng)造了各式各樣的音樂表演藝術(shù)樣式。亻革家人的傳統(tǒng)音樂可以分為民歌、器樂及舞蹈音樂。亻革家人民歌具有廣泛的群眾性，從八九歲的小孩到幾十歲的老人幾乎人人能歌。亻革家人小時候有自己的兒歌、祝賀歌，青年時有交友歌、情歌對唱，結(jié)婚時有交銀歌、接親歌，老死時有哀歌、喪葬歌，走親訪友時有酒歌、禮儀歌，田間干活時有勞動歌、山歌等等。亻革家人的音樂展演樣式主要存在于祭祀禮、婚俗禮、喪葬禮、賀慶禮以及節(jié)慶禮等民間習俗之中。

可以說，人的一生都會經(jīng)歷不同禮儀的洗禮。自古以來，在我國大多數(shù)民族中，始終延續(xù)著不同的人生禮儀樣式，但不同的儀式和禮節(jié)，其標志的含義不同：“如誕生儀禮，表示嬰兒脫離母體進入社會;成年儀禮，表示一個男子或女子生理發(fā)育成熟，被接納為社會的正式成員;結(jié)婚儀禮，表示社會承認一對青年男女所建立的配偶關(guān)系，這對青年男女開始對家庭和社會擔負一定的義務(wù);喪葬儀禮，表示一個人完成他的一生的全部過程，向社會告別?！盵1]亻革家人的一生要經(jīng)歷數(shù)個禮儀活動，而在每次禮儀活動中，音樂藝術(shù)的展演都是必不可少的內(nèi)容。

亻革家人雖然與其它民族雜居，但就其青年男女的婚姻戀愛來看，依然保持著濃厚的民族特點。亻革家人反映婚嫁的歌曲很多，按婚嫁的程序基本可以分為：戀愛、說親、訂婚、討信、過禮、結(jié)婚（阿嫁、叫寨）、祝米酒等。亻革家人自古以來都是推崇一夫一妻制，婚姻上世襲“娃娃親”、“背帶親”、“指腹為婚”，并主張與親友聯(lián)親，嚴禁同姓開親。結(jié)婚時，不許新郎到新娘家接親，新婚期間新郎新娘不同房，婚后新娘不落夫家。一套傳統(tǒng)模式的禮儀習俗，必伴隨大量程式性的傳統(tǒng)民歌，遂使傳統(tǒng)亻革家得以穩(wěn)定傳承。

一、亻革家人的婚禮儀式與歌曲

（一）戀愛與情歌

亻革家人雖然有世襲“娃娃親”、“背帶親”、“指腹為婚”等婚戀狀態(tài)存在，但也有許多青年男女是自由戀愛結(jié)婚組建家庭的?！鞍⒉及垺本褪秦楦锛胰饲嗄昴信赜械囊环N戀愛方式?！安肌笔腔?，代表美女的意思，“龍”是郎君之意，“布龍”就是“花鳥”的意思。

亻革家人青年男女的“阿布阿龍”除了他們在一年一度的“踩親節(jié)”中通過吹笙踩舞相互認識和交往外，大部分是以歌會友形成的。如某對異鄉(xiāng)少女來到寨子上作客，晚上，寨子里的小伙子們就要相約去主人家與姑娘們對歌。從對歌中結(jié)識，并慢慢促成男女戀愛關(guān)系的建立。對歌時，首先分成幾個層次以及階段演唱，亻革家人情歌是亻革家青年男女在固定情歌場、固定時間（民間節(jié)日如看會、趕集日）或雙方相邀到郊外游玩相互表達愛慕之情時演唱的歌曲。運用比興的手法描述了亻革家人青年男女間的愛情。按照戀愛的進展的次序分為：初識示愛的《見面歌》《結(jié)情歌》;相交熱戀的《深交歌》《看花歌》《宴請歌》《惜別歌》;婚嫁時的《交銀歌》《接銀歌》《接親歌》等。情歌主要是青年男女對唱，分漢語歌和亻革語歌兩種，在屋里或山坡都可以唱。情歌對唱的形式無論從歌詞的內(nèi)容和演唱場合都顯得自然、和諧，男女青年在一問一答的歌唱中，不僅加深了對對方的了解，而且還將相互之間的愛慕之情真切地表達出來，為以后的交往打下基礎(chǔ)。

（二）訂婚與說親歌

亻革家人從初識到定婚的全過程，都是以歌為媒，以歌傳情，逐步深入實質(zhì)，形成一套傳統(tǒng)模式。再經(jīng)媒人說合后，即擇吉日訂婚。訂婚儀式在女方家舉行，屆時男方家請男、女各二人，手拿蠟染手帕捆著的雨傘，帶一只雞、一升米、一件衣料（古時為一束絲線）和相當于一點二塊銀元的禮金到女方家訂婚。女方家要備酒席，把男方家?guī)淼碾u殺來款待，并請親屬參加。賓主入席后，客人在席間拿一碗菜、一碗酒先交主人，表示婚約簽訂，然后當眾把禮金交給女方家，賓主隨后互相祝賀，開始唱“訂婚酒歌”，席間舉杯暢懷，對酒唱歌。訂婚客人要當天返回，從何路來必須從何路返，不得岔道而行。訂婚活動中所唱的“酒歌”也稱“說親歌”，如這首“說親歌”就這樣唱道：

從曲譜來看，這首歌是較為典型的宮調(diào)式，其節(jié)奏明快輕盈，樂曲之間夾有一句襯腔（luo ou yin即“嘍嘔吟”）或（yi即衣），并且反復(fù)地循環(huán)出現(xiàn)，旋律結(jié)構(gòu)較為簡潔，顯現(xiàn)出波浪式旋律線條，音調(diào)的運行為因較為口語話的特點，呈現(xiàn)出下行四度的襯詞腔調(diào)后緊跟著上行小三度級進的進行，使得興奮狀態(tài)中舒緩式口吻得到喘息，一場歡樂喜慶的氣氛得以巧妙地展現(xiàn)。

（三）結(jié)婚與婚禮歌

亻革家人結(jié)婚，有兩種儀式：一是普通儀式，二是“阿嫁”。男女雙方長大成人之后，女方家要舉辦酒席，通知族間及親友作陪接親人。席間，接親人要唱交銀歌，女方家要唱接銀歌。雙方唱頌祖歌、喜酒歌。酒席結(jié)束，雙方唱互相祝福與答謝歌，唱畢將姑娘接走。

普通儀式：男方家的接親人到女方家時，即入席吃酒，女方家要準備送親酒宴，舉行送親儀式。在送親儀式上，男方家的接親人先唱《交銀歌》，然后把四兩三錢白銀聘禮交給女方父母。女方家要請善于歌唱的親友唱《接銀歌》來答謝。席間，接親人要唱《禮歌》《桌歌》和《接親歌》，女方家的親朋也要唱《美酒歌》《祝福歌》等。接親人唱完所有需要唱的接親歌后，身穿民族盛裝①的新娘便由自己的大哥或弟弟扶著手在火塘邊繞三圈后，來到堂屋與父母、親友辭行，到大門邊時由哥哥將一把傘交給新娘帶走，新娘接過這把傘后，一路上不管路程遠近，都不能換手，直到夫家。到夫家后，新娘的傘要由婆婆接后方可進門。

“阿嫁”是一種古老的結(jié)婚儀式，這種儀式除請接親婦女二人和挑擔人去接親外，還要請三個能歌善舞的男人：一個充當“親家公”，一個要背一床棉被去叫寨，為“叫寨人”，另一個是“打雜人”。此種儀式要比一般的隆重，這些接親人到新娘家后，要通宵唱接親歌，叫寨人要在夜里背著棉被去叫寨，其內(nèi)容主要是到女方家的親屬家中去說雙方開親如何好一類的贊揚話和請他們到新娘家去吃喜酒和幫忙等。在第二天早晨的送親儀式中，各種禮歌由“親家公”唱，接親婦女只能唱酒歌。舉行送親儀式時，女方家要準備許多雞鴨和糯米，因為所有參加送親的人都要分到一只雞腿或鴨腿和一團糯米飯。與此同時，男方家姐妹和族間姑娘們也走出寨來迎接新娘。在新娘進夫家大門時，要由男方母親來接過新娘手中的傘，新娘方能進家。新娘進屋當天，男方家要舉辦宴席招待族人和來賓，為祝賀新婚而通宵達旦飲酒、對歌，場面熱鬧而充滿喜氣。這種狀況下的對歌形式多樣，歌曲種類繁多，如有《交銀歌》《接銀歌》《接親歌》等。

亻革家人婚禮歌有著比較固定的唱腔與曲調(diào)，演唱時注意氣息的變化處理、旋律的起伏、力度的強弱，音色的輕柔委婉，細膩地表達了真情實意的情感。演唱形式多為獨唱、對唱、二重唱。亻革家人在長期的社會生活中，以歌唱為樂生的主要手段，與歌唱形影不離，哪里有亻革家人，哪里就有歌聲。

二、亻革家人婚禮歌的傳承思考

“人類文明的本質(zhì)特征之一，便是具有輻射性和傳承性，因此，人們往往有意或無意地模仿祖輩的行為，學習其傳統(tǒng)的行為方式，使固有的文化一代又一代的傳承下去，成為一條不間斷的精神鏈索。”[2]音樂的傳承主要以民間傳承方式為主家族傳承、師徒傳承，形成了以傳承優(yōu)秀文化的理論種種。

社會禮儀活動的文化功能是十分獨特的，就像亻革家人婚禮儀式以及儀式上演唱的歌曲，它將一個族群的傳統(tǒng)文化通過一種現(xiàn)象直觀地表現(xiàn)出來，使得族群悠久的文化重新展示在人們的眼前，因此，禮儀活動也就成為族群文化不可或缺的內(nèi)容，其文化功能就在于他造成對文化傳承的一種強大的社會接受氛圍。社會民俗禮儀活動是亻革家人音樂傳承的主要途徑。社會禮儀與民俗活動對民族文化起著有效的傳承支撐。

通過在亻革家人村寨眾多節(jié)日、禮儀聚會演唱等形式，擴大不同族群傳統(tǒng)音樂文化之間的交流聯(lián)系，形成地方特色濃郁的音樂文化氛圍，形成多民族音樂藝術(shù)共存共榮，同時又保留各自族群文化特色的地方文化品牌。

作為亻革家人民間文化藝術(shù)的重要載體，亻革家人婚俗音樂鮮明地反映出了亻革家人族群對歷史的記憶。亻革家人婚俗音樂源于亻革家人的日常生活而又對現(xiàn)實世界進行能動反射。通過對其具體內(nèi)容的書寫，將其內(nèi)蘊的歷史事象（如亻革家人族群的來源、遷徙歷史、愛情觀念、禮儀教化等）表露出來，使人們能夠真實地感知到亻革家人族群文化的魅力和內(nèi)涵，讓人們在現(xiàn)實世界中尋覓到亻革家人族群歷史文化的印記。

隨著社會的迅速發(fā)展， 亻革家人民間活動的不斷演變，各種周邊民族文化不斷滲透，對當?shù)刎楦锛胰说膫鹘y(tǒng)文化提出了嚴峻的挑戰(zhàn)， 亻革家人的精神生活越來越豐富的同時，他們的傳統(tǒng)文化在外界的影響下逐漸發(fā)生改變，其音樂文化的生存環(huán)境也遭到了巨大的沖擊。亻革家人音樂的功能價值逐漸在減弱。它一旦失去了賴以生存的土壤，就必將逐漸衰亡。亻革家人隨著交通和現(xiàn)代化的文化傳播手段的發(fā)展和更新，原來處于封閉狀態(tài)的亻革家人村寨加強了與外界的交往，一部分人特別是年輕人的審美趣味有了較大的改變，許多年輕人已不屑傳唱民歌，取而代之的是各種流行音樂。亻革家人音樂通過在各種場合形式進行展演、傳承，將一定地域內(nèi)有血緣、地緣關(guān)系的人凝聚在一起，從思想意識和行為模式等方面增強了成員之間的民族認同感，對維護民族團結(jié)起到了一定的積極作用。要使亻革家人音樂在當今社會保留其獨特的、明顯的、傳統(tǒng)的音樂特質(zhì)，更要刻不容緩地加快收集與整理研究其民間音樂的步伐。

注釋：

①新娘穿盛裝，一般要穿三套、五套或七套，忌穿雙套。

參考文獻：

[1]陶立藩.民俗學[M].北京：學苑出版社，2003.

[2]崔玲玲.青海臺吉乃爾蒙古人的人生儀禮及其音樂研究[M].北京：中央民族大學出版社，2006.

[3]黎平.漫步且蘭黃平[M].北京：中國文聯(lián)出版社，2004.

[4]黎平主編.頭戴太陽帽的土民[M].北京：中國文聯(lián)出版社，2004.

[5]鐘敬文主編.民俗學概論[M].上海：上海文藝出版社，1998.

[6]《貴州亻革家民族研究文集》編委會.貴州亻革家民族研究文集[M].2006.