夫妻觀的核心是男女平等

馮禹

中華民族的文明之所以可以延續(xù)五千年不中斷，在當今的世界舞臺上依舊散發(fā)著耀眼的光芒，正是因為我們那代代傳承不息的家文化。有家才有國，每個家庭的安穩(wěn)幸福都關系著整個國家的繁榮昌盛。如今，我們依舊可以從古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找尋維護家庭穩(wěn)定幸福的良方。

宋代形成的程朱理學成為正統(tǒng)以后，自古有之的男女之間的不平等被推到了極致。在理學家看來，理想的夫妻關系是妻子對丈夫的絕對忠貞和服從，而妻子在家庭中的責任就是相夫教子，甚至出現(xiàn)了“女子無才便是德”這樣的極端看法。另一方面，雖然理學家主張存天理去人欲，但丈夫可以依據(jù)“不孝有三，無后為大”的借口，娶三妻四妾，而妻子則被要求在丈夫早逝的情況下守節(jié)，即便凍死餓死也不能失去貞潔，所謂“餓死事極小，失節(jié)事極大”。

現(xiàn)在離程朱理學的形成已有千年之久，但是，理學的影響仍然存在。許多人仍然把“男主外、女主內”作為理想的家庭模式，成語“婦人之見”“郎才女貌”，俗語“頭發(fā)長，見識短”等說法仍然被頻繁使用。一些男性在尋找伴侶時仍傾向于找學歷低于自己的女士，也有女博士、“女強人”相親難等社會現(xiàn)象。在這背 后就是一種根深蒂固的男女不平等的觀念。似乎理想的男人就是能力出眾，女人則不需要有才學，只要長得漂亮，性格溫柔，愿意生兒育女、相夫教子就好了。甚至有些人在擔心，妻子能力太強會影響家庭的和諧。

事實上，在中國的傳統(tǒng)思想發(fā)展過程中，對于程朱理學的兩性關系的質疑早在明朝就開始了，李贄是其中一位杰出的代表。他在著作《初潭集》《焚書》《續(xù)焚書》中提出了一系列重要的別開生面的觀點。

首先，李贄認為在生理上男人和女人是有區(qū)別的，但在見識上絕不是男人比女人高。從客觀上看，因為傳統(tǒng)就是把女人關在閨房中，不能像男人那樣行萬里路，所以，女子的確不容易看得很遠。即使是這樣，仍然有許多見識卓越的女性。在《初潭集》中，李贄列舉了一些女性見識高于男子的故事，其中許多并非驚天動地的大事，而是一些可以以小見大的事情。例如一位官吏利用自己的權力多拿粟米，還不付給運糧的工人腳錢。他的母親問他是怎么回事，他回答說，這是做官的慣例。母親大怒，責令他退回多拿的粟米，并付給車夫腳錢。這不但讓兒子感到羞愧，讓兒子的很多同事也都感到慚愧。這個故事說明，女性可以比男性更有遠見。

李贄并不是只說不做的思想家，他身體力行，招收了許多女弟子，并對她們的才學大加贊賞，其中一個叫作梅澹然的被他稱為“澹然大師”，認為很少有男子能夠與之相提并論。

其次，在李贄看來，夫妻恩愛的基礎不只是性愛，丈夫需要對妻子有感恩之心。自己的妻子黃氏去世以后，李贄給女婿寫了一封信，信中贊頌了妻子不嫌棄自己收入低微，家境拮據(jù)，盡心操持，起到了賢內助的作用，讓自己能夠專心于著書立說。另一方面，妻子待人處事時時處處都堅持著高尚的道德標準，甚至“損己利人”，要比那些只知道唱高調的理學家不知道強多少倍。而正是她的德行啟發(fā)著自己批評那些偽道學，闡述新的思想。在這個基礎上的恩愛，比單純的男女私情更加難以割舍。

最后，關于“守節(jié)”的問題。從表面上看，他的言論有些矛盾。一方面，他認為女子可以為了愛情而改嫁，他對于卓文君和司馬相如的愛情贊許有加。但另一方面又歌頌了一些守節(jié)的烈女。仔細研究，我們會發(fā)現(xiàn)，他的觀點是要看女子自己的心愿。如果守寡的女子愿意改嫁，應該支持;如果不愿意改嫁，卻被一些人強迫許配給并不愛的人，那用生命去抗爭是值得歌頌的。

總之，李贄的夫妻觀的核心就是對女子的尊重和男女平等，并且對明末以后的一些文學和戲劇作品起到了重要的影響。對于現(xiàn)代社會的夫妻關系來說，相互尊重和男女平等亦是重要的基礎。